第四十四章 如何是佛
大殿中的諸人，聽得道信忽然發(fā)難，都是悚然一驚，有些手足無(wú)措的看向法臺(tái)之上的李子秋，卻見李子秋毫不動(dòng)容，臉上尤自掛著淡淡的笑意，倒似是道信的反就早在他的意料之中。
只看道信在這西林寺中的反應(yīng)，便可知道眼前這僧人是個(gè)真正執(zhí)迷于佛法的真和尚。而只要人心對(duì)于某種事物有著特別的執(zhí)著，那就難免會(huì)在遭遇到這一所執(zhí)之事的特定情境之下，按著固化了的思維模式去想去做，無(wú)論這種執(zhí)著是名是利，抑或是佛法慈悲，都是一樣。
是以在佛教的傳說(shuō)之中，菩薩果位比佛要低上一層，就是因?yàn)槠兴_的心還被所謂的第九種牽絆心念的“風(fēng)”，亦即慈悲之念所牽系束縛，從而不能得證涅槃解脫的大自在境界。
在現(xiàn)代社會(huì)的心理學(xué)家，已經(jīng)有很多都注意到了佛教對(duì)于人類心理模式獨(dú)到的洞察，李子秋也下過(guò)一番功夫，對(duì)于這樣的結(jié)論深以為然。
無(wú)論是執(zhí)著于名韁利鎖，還是執(zhí)著于慈悲佛法，只要有著這種欲求，思路就難免有跡可尋，就難免被外緣牽引，只要加以適當(dāng)?shù)囊龑?dǎo)，只要能夠把得準(zhǔn)心理脈絡(luò)，就同樣可以運(yùn)用他們所執(zhí)著的東西，達(dá)到左右他們思想行為的目的。如同《天龍八部》之中保定帝役使黃眉和尚一樣，其實(shí)同他役使手下并無(wú)區(qū)別，只不過(guò)是換了種報(bào)酬，換了套說(shuō)辭，換了個(gè)不同的駕馭手法罷了。
當(dāng)然李子秋并不是人間帝王，他對(duì)道信的心理定位，原也不是準(zhǔn)備套上那套以馭人之術(shù)為能事的帝王心術(shù)，他要的是道信對(duì)他真正發(fā)自內(nèi)心的信仰，所以他現(xiàn)在要做的，就是在道信最執(zhí)著最投入的事情上面徹底地壓倒他。
對(duì)于道信的發(fā)難，他確實(shí)不驚反喜，以這個(gè)和尚一直以來(lái)的表現(xiàn)，如若不是內(nèi)心對(duì)他的佛陀身份已然出現(xiàn)困惑與動(dòng)搖，原也不用以這樣宣之以口的形式，來(lái)堅(jiān)定他的決心與信念。
在那一刻，在李子秋所安排一系列意外的連續(xù)沖擊之下，道信那澄明的道心已然出現(xiàn)了一絲破綻，李子秋現(xiàn)下要做的，只是如何捉住擴(kuò)大這個(gè)裂痕。
這一切來(lái)得，似乎比他料想的還要容易。
“道信”，他微微點(diǎn)頭，向道信說(shuō)道：“你心中有惑，何不說(shuō)來(lái)？”
“道成肉身，轉(zhuǎn)世佛陀？”道信抬頭，向李子秋問(wèn)道：“那我來(lái)問(wèn)你，如何是佛？”
除了對(duì)佛法不甚了了的慧彥之外，玄難、玄悟與法明，聽得道信問(wèn)出這一句，都自合什低首，輕喧佛號(hào)。
“如何是佛”這個(gè)話頭大有來(lái)歷，相傳是禪宗初祖達(dá)摩大師在臨入滅前，親口詢問(wèn)他的四位親傳弟子，以確定誰(shuí)有繼承禪法衣缽，成為禪門二祖的一個(gè)考驗(yàn)，已然成為了禪門祖師之間衣缽相承的一場(chǎng)印證。
據(jù)傳當(dāng)時(shí)其余三位弟子各自口占一偈，只有慧可沉默不語(yǔ)，起身向達(dá)摩行禮叩首，由是被達(dá)摩印可，得傳衣缽，成為禪門二祖。
玄難、玄悟與法明他們，雖然都熟知這個(gè)典故，但站在李子秋這個(gè)轉(zhuǎn)世佛陀的角度想來(lái)，實(shí)在是想不出他應(yīng)如何應(yīng)對(duì)，不由得心下都是暗暗著急。
李子秋也不起身動(dòng)作，只是微微一笑，淡淡地應(yīng)了一句：“我即是佛!”
關(guān)于這個(gè)問(wèn)題，后世禪門公案有千百種解釋，有千百種說(shuō)法，但李子秋能拈來(lái)說(shuō)出，卻只有他自己的答案，畢竟在站在他眼前發(fā)問(wèn)的道信，是后世傳揚(yáng)的禪門四祖，是已經(jīng)站在了這個(gè)時(shí)代禪宗佛學(xué)巔峰的人物。
“你若是佛”，道信隱身帷帽之下的臉上，驀然雙目爆起一團(tuán)精芒，他戟手直指法臺(tái)之上的李子秋，高聲喝問(wèn)：“那我為何不是？!”
李子秋的回答雖然看似蠻橫兒戲，但落在道信的耳中，卻是能近乎全部地理解李子秋的話中之意。
自竺道生傳出“一闡提人俱可成佛”的說(shuō)法以來(lái)，延至大隋年間，已經(jīng)逐漸成為大部份佛教徒所能接受的通論，“一闡提人”是指悛惡不遷、善根盡斷的無(wú)藥可救的惡人，而這樣的人都還存在著成佛的可能，事實(shí)上也就是說(shuō)明所有有情眾生，身上都有著有生俱來(lái)的具足佛性，都可以成佛。
后世南宗禪法的“見性成佛”也就是從這個(gè)話頭衍生出來(lái)的說(shuō)法，無(wú)論出家在家，無(wú)論富貴貧賤，無(wú)論老幼尊卑，甚至無(wú)論是不是看得懂佛經(jīng)，是不是學(xué)習(xí)過(guò)佛法，只要你能啟發(fā)出你身上原本具足的佛性，那你也就能夠頓悟成佛。
這種方便法門固然是佛教學(xué)說(shuō)的一大發(fā)展，而且也以其直指人心的魅力成了中國(guó)文化上傳承不絕的一道獨(dú)特景觀，但也難免給純粹的佛教徒帶來(lái)一個(gè)極大的困惑，那就是頓悟這種事情，本來(lái)就只面對(duì)自己的本心，根本難以驗(yàn)證揀選，如果僧人辛苦修持，卻不及得某些人輕飄飄的所謂頓悟，那僧人持齋守戒，棄世修行的意義在哪里？如果人人某日偶得一偈而能契合佛理，就可以公開宣稱自己已然頓悟成佛，那么佛陀的寶貴莊嚴(yán)又在哪里？
在眼前這個(gè)大隋年間的時(shí)代，這個(gè)問(wèn)題本還不應(yīng)成為問(wèn)題，但站在李子秋身前的和尚畢竟是禪門宗祖，所思所想，自然不會(huì)局限于眼前成法，而是已經(jīng)隱隱觸摸到了禪門后世發(fā)展可能的方向，再加上李子秋的啟發(fā)誘導(dǎo)，卻讓道信提前喝出了這一句原本應(yīng)該出現(xiàn)在百余年之后的問(wèn)話。
既然眾生皆有具足佛性，則你若是佛，那我為什么不應(yīng)該也是佛？!而如果人人都是佛陀，那佛陀豈不就成了與蕓蕓眾生一般無(wú)二的存在了么？!這樣一來(lái)何談佛法？何談佛學(xué)？甚至連佛教教團(tuán)存在的根基都難以解釋得通!
玄難他們數(shù)人早已聽得目瞪口呆，無(wú)論是李子秋的回答，還是道信的問(wèn)話，都遠(yuǎn)遠(yuǎn)出乎于他們的理解范疇之外，只能睜大眼睛看著李子秋與道信那無(wú)聲而緊張的對(duì)峙。
哪怕是他們對(duì)于話中之意一無(wú)所知，也可以直觀地感覺得到彌漫在殿中那股簡(jiǎn)直要崩斷人心弦的緊張氣息。
“你不是佛”，李子秋居高臨下地直視著道信的眼睛，一字一句地緩緩說(shuō)道：“因?yàn)槟悴桓页袚?dān)!”
玄難他們都覺得這句回答很有些莫名其妙，但李子秋此話一出，道信卻是猛然周身劇震，如遭雷殛，居然就這么踉踉蹌蹌地連連退出好幾步。
“道信”，李子秋的聲音又自傳來(lái)，卻是在厲聲喝問(wèn)：“你告訴我，如何是佛？!”