第63章乾坤骨董集多民族沉郁渾樸遼金元玉器
李舞雩一談到多民族沉郁渾樸遼金元玉器一般玩玉都想到春山秋水玉器，那些天鵝與海東青鷹對抗，女真族秋季狩獵，射殺鹿的情景。森林動物狩獵，遼、金、元，是我國封建經(jīng)濟(jì)繼續(xù)發(fā)展、并出現(xiàn)衰落的階段。前后經(jīng)歷了407年。這一時(shí)期先后出現(xiàn)了幾個(gè)并立的民族政權(quán)，封建生產(chǎn)方式逐漸向邊疆地區(qū)擴(kuò)展。最后，元朝統(tǒng)一了中國，建立了幅員遼闊的多民族政權(quán)國家。金朝是中國歷史上由女真族建立的封建王朝。女真原為遼朝臣屬，天慶四年，金太祖統(tǒng)一女真諸部后起兵反遼。于翌年建都立國，國號大金，建元“收國”。金朝的玉器風(fēng)格與遼相同，同時(shí)北方民族所為，因此具有濃郁的時(shí)代特色和民族風(fēng)格。金朝有較為充足的玉料，玉匠。為了確保玉材的使用，金朝規(guī)定朝廷用玉多選用和田玉雕琢，祀天地用玉皆以次玉代之。金在擴(kuò)張的過程中，俘虜了大批玉匠，有的原在遼境內(nèi)，有的直接從北宋境內(nèi)擄掠而來?！按核瘛薄ⅰ扒锷接瘛笔墙鸫衿鞯拇碜?。
遼、金、元是中國北方游牧民族建立的國家政權(quán)，經(jīng)濟(jì)處于農(nóng)耕經(jīng)濟(jì)與游牧經(jīng)濟(jì)共存的狀態(tài)，文化上具有中國傳統(tǒng)文化特征和北方民族文化特征，并受到中亞文化的影響。遼金元三代400年間從統(tǒng)治集團(tuán)到民間，都吸收了崇玉、敬玉、佩玉的觀念習(xí)俗，重視發(fā)展“碾玉”業(yè)，玉器藝術(shù)造型、紋飾、工藝既能突出地表現(xiàn)對象的內(nèi)心世界，又能準(zhǔn)確地掌握細(xì)節(jié)的變化，制作的玉器造型自然，形神兼?zhèn)洌从沉巳A夏民族風(fēng)情。整體上看，遼金元玉器在繼承唐宋玉器的基礎(chǔ)上取得了前所未有的新成就，呈現(xiàn)出時(shí)代特征，表現(xiàn)出民族化、地域化、生活化的獨(dú)特風(fēng)格。
一、遼代玉器的種類、工藝特色與文化特征
遼代玉器絕大部分采用XJ和田玉制作，玉材以和田羊脂白玉、白玉為主，兼用和田青玉、青白玉及少量瑪瑙。從工藝特色看，遼代玉器繼承了唐代以來的制玉傳統(tǒng)，因材施藝，設(shè)計(jì)巧妙，加工精細(xì)。全面應(yīng)用了唐代的園雕、鏤雕、片雕、淺浮雕、俏色等琢玉工藝和用陰刻線表達(dá)細(xì)部特征的表現(xiàn)手法，并在制作的白玉、青玉園雕作品上得到了完美的體現(xiàn)。如俏色玉園雕動物小熊，能充分利用俏色將小熊頭部毛發(fā)，尾部黃色顯示，使整個(gè)玉雕充滿生氣，平添了亮麗的色彩。反映出玉匠因材設(shè)計(jì)，施藝制作的匠心，并具備了較高的審美意識和精雕細(xì)琢的能力。在造型上遼代玉器造型不拘一格，神態(tài)自然，創(chuàng)作題材選自常見事物，寫實(shí)性很強(qiáng)，具有較高的審美鑒賞價(jià)值。
從考古發(fā)掘出土和傳世玉器中可以看出，遼代玉器的文化構(gòu)成比較特殊，其中包含了契丹文化、中原文化、佛教文化、西方文化等諸多因素。從玉器所反映的文化特征大致可分為四類。一類為具有契丹民族特色的玉器：如臂鞴、胸飾、臂飾、嘎拉哈、帶T形的項(xiàng)飾、園雕玉熊、海東青、天鵝和極少作為玉雕動物的蝎子、蟾蜍、蛇、蜥蝎等；二類為仿中原文化的玉器：如玉硯、玉水孟、玉盒、玉帶、圈足杯、圈足碗、動物園雕玉龍、玉鳳、玉龜、玉魚、玉鳥、玉兔、蝴蝶、鴛鴦和植物、花卉造型的玉器；三類為佛教文化的玉器：有玉塔、玉飛天、摩竭、**、佛像、海螺、金剛杵、人首形神鳥等；四類為具有域外文化特色的玉器：如四曲海棠花式杯、孔雀十六曲刻飾水波紋玉碗、白玉花式碗。
金代玉器的造型、工藝與民族風(fēng)格
金代統(tǒng)治者由于受到中原地區(qū)政治、經(jīng)濟(jì)和文化的影響，逐漸接受了漢族先進(jìn)文化，采用漢制。使政權(quán)得到了鞏固，經(jīng)濟(jì)得到了發(fā)展，科技文化不斷進(jìn)步，形成了一個(gè)漢化的多民族的統(tǒng)治政權(quán)。出現(xiàn)了史稱?“小堯舜”的經(jīng)濟(jì)發(fā)展與繁榮。從《金史》中得知，金代統(tǒng)治者除了保留本民族的信仰祭祀文化傳統(tǒng)外，大量吸收中原漢族的用玉制度。在祭祀、寶冊、車騎、裝飾、服飾等方面廣泛使用玉器，并有嚴(yán)格的用玉制度，用玉盛況空前，具有一定規(guī)模，不亞于宋代。如金朝典章規(guī)定，一品及王公、妃用玉寶；上尊謚禮用玉冊、玉寶；封冊儀物用玉圭、玉冊?；实凼駧В套痢按核焙汀扒锷健敝?，其中玉兔鶻帶，即以天鵝與海東青鷹為圖案的玉帶（春水玉）是金朝官制朝服中最為貴重的珍品。
金代朝廷所用玉材全部取自西域（今XJ和田地區(qū)），主要是通過西夏國（公元1038-1227）得到和田玉，制玉所用玉材以和田羊脂白玉，白玉為主，和田青玉為次。
金代玉器具有獨(dú)特風(fēng)格，有代表性影響較大的是“春水玉”和“秋山玉”。據(jù)《金史·卷四十三》記載：金代皇族有狩獵的習(xí)俗，每到春秋時(shí)節(jié)，皇帝便帶著鶻（海東青，一種小而健的猛禽）去狩獵，用鶻來捕捉天鵝。史學(xué)界據(jù)此把春天的狩獵，帶有鶻攫天鵝、荷葉、蘆葦、涌浪、大雁組合圖案的玉佩飾稱為“春水玉”。其圖案由三部分組成。第一部分為天鵝，其勢向下飛行，翅羽較直，凹凸明顯，分為橫向排列的兩組或三組，個(gè)別羽呈弧狀，鵝身有不勻的短陰刻線排列。第二部分為鶻，翅羽大，尾略小，呈擒鵝狀。第三部分為相伴的蘆葦、荷葉、水草、涌浪，荷葉大而簡練，葉面呈下凹狀。常見的“春水玉”表現(xiàn)為殘忍畫面，通常是海東青促天鵝圖。秋山玉則是變現(xiàn)女真族秋季狩獵，射殺鹿的情景。嘎拉哈玉玩具，同樣是一種充滿女真民族風(fēng)情的玉具。玉嘎哈啦，是女真貴族兒童的玩具，其中間有穿孔，可隨身佩帶。玉形似羊或狗的髕骨。類似漢族童子玉墜，有希冀少年福祉不斷之意。因是羊或狗的骨頭，是北方主要提供食用的動物之骨，常年佩戴，具兆祥之瑞。金人常服玉帶為上，平民禁止使用玉器。金代女真族佩戴玉較為發(fā)達(dá)，當(dāng)時(shí)稱之為“列”，多作腰佩。金代佩飾玉以花鳥紋為主。金代花鳥形玉佩，多作綬帶鳥銜花卉紋。
因“綬”與“壽”諧音，因此壽帶鳥象征著福壽。綬帶鳥銜花卉紋，寓意春光長壽，勃勃生機(jī)。金代另一種重要玉佩就是龜巢荷葉，時(shí)壽意類。金代玉佩的一個(gè)重要特點(diǎn)在于其藝術(shù)性，不是孤零零的表現(xiàn)一個(gè)物體或者一只動物；而是花與鳥、龜與荷葉、魚與水草相輔相成，動靜結(jié)合，表現(xiàn)出周圍的環(huán)境特點(diǎn)，極富生活氣息。蒙古滅金之前，幾乎沒有琢玉業(yè)。滅金后，特別是建立元朝，將首都遷至大都入主中原后，由于受金代文化和漢文化的影響，元朝琢玉業(yè)得到了極大的發(fā)展。
元朝(127～1368年)是蒙古族建立的強(qiáng)大帝國。元代政治強(qiáng)盛，經(jīng)濟(jì)發(fā)達(dá)，手玉業(yè)有玉器、瓷器、銅鏡、漆器等。玉器表現(xiàn)出蒙古族的一些文化特點(diǎn)。元代將春水玉逐漸演化為鷹擊天鵝、蘆雁荷藕圖；將秋山玉逐漸演變?yōu)楦Ｂ箞D案，其影響一直波及明清。從史書記載來看，元明清三代，宮廷玉器匠前期得到了更大的發(fā)展。元代玉帶鉤曲線較為平緩，但玉器增大，多呈琵琶形。
元代朝廷對朝廷用玉極為重視，一方面為了便于在漢族地區(qū)統(tǒng)治，另一方面也是為了滿足蒙古貴族的需求。朝廷控制玉料、玉砂，政府設(shè)立了許多管理手工業(yè)的機(jī)構(gòu)和官辦手工業(yè)作坊，官辦玉作坊利用和田玉、匪力沙所出玉材輾玉，有專門的朝廷用玉，如國璽和玉押，另外還有琢制大件玉器的愛好。元代玉器的藝術(shù)特點(diǎn)在于玉器形體氣勢龐大，雕琢技藝爐火純青，裝飾技巧新穎別致，玉器的搭配技巧十分熟練，仿古玉占據(jù)主導(dǎo)地位，新穎玉器同樣展示自身的風(fēng)采。元代花卉紋、螭虎紋裝飾應(yīng)用得非常成功，倭角的處理也是十分得體。元代玉匠在方形玉器上的處理比較突出，硬挺挺的直角，為流動的倭角，剛?cè)岵?jì)，同時(shí)在邊框內(nèi)外緣刻有兩條粗陰線，這更使得元代玉器的線角顯得十分優(yōu)美。元代最明顯的仿古玉實(shí)物，當(dāng)屬玉瓶與玉尊，而仿摹的對象或是周代青銅尊，或是早期的陶瓷貫耳瓶，為清玉器大量仿摹青銅器、陶瓷器打開了先河。元代新款玉器除了玉押、帽鈕以外，還有玉帶環(huán)和玉帶扣等。
元代出土的玉器雖然不多，但是是和田玉中的玉質(zhì)優(yōu)良的玉器，晶瑩剔透、溫潤細(xì)膩，如貫耳玉瓶、心形活環(huán)玉墜等等。每個(gè)時(shí)代的玉器的特點(diǎn)都是不一樣的，各具特色。元代玉器的發(fā)展是在宋、金的基礎(chǔ)上發(fā)展起來的。
元代玉器多以和田玉為玉材，獨(dú)山玉和水晶瑪瑙為小部分玉器的原材料；玉器造型多以動物：龍、鹿、魚、天鵝等為主，飾紋用圓雕、浮雕、鏤空雕的雕刻手法多，并且采用以陰文線結(jié)合，片雕次之，以山水、花卉等做配飾。玉器種類主要有：帶板、帶扣、帶鉤、羊型佩、熊虎紋飾、飛天、花朵形紋飾、春水秋山等等。觀賞陳設(shè)器有瓶、壺、杯、魚、馬、雁、獸等等。
元代文武官員，凡二品以上者皆可系玉帶，其帶板之紋圖，文官為禽鳥紋，武官為走獸紋，其中獅紋為一品標(biāo)記和專用圖。其上耍獅人一般上著窄袖衣，下著短裙，腰系革帶，足登皮靴。此件戲獅帶板，即為其中一件富有生活氣息且具典型的代表作。
元朝琢玉業(yè)有極大的發(fā)展，其特點(diǎn)為：
1.接受漢族傳統(tǒng)的愛玉風(fēng)尚，近取金宋、遠(yuǎn)法漢唐。
2.繼承宋金傳統(tǒng)琢玉技藝。元朝政府網(wǎng)羅掌握了大量的工匠，使之官辦手工業(yè)生產(chǎn)。
3.沿用宋金玉器傳統(tǒng)題材：花卉紋的延續(xù)，螭虎紋的再興，春水玉、秋山玉的進(jìn)一步世俗化。虎紋是龍子之一，最早出現(xiàn)玉西漢，歷代雖然仍有雕琢，但運(yùn)用得都不是很多，但是元代螭虎紋不僅應(yīng)用較多，而且非常成功，甚至創(chuàng)造出來元代的風(fēng)格。
遼金元時(shí)期的戰(zhàn)亂并沒有遏制玉文化的發(fā)展，它在玉器發(fā)展史上留下了重重的一筆。
(一)元代玉器的種類
裝飾品有帶鉤、帶扣、飛天、魚形佩、羊形佩、熊虎紋飾、螭紋飾、花朵形飾、等、項(xiàng)鏈、雙童墜、春水玉、秋山玉等;禮儀器有玉帶板、玉冊;觀賞螭設(shè)器有玉海、魚、瓶、壺、杯、洗、爐頂(器鈕)、雁、獸等。
(二)元代玉器的造型
裝飾品多以動物型與花卉型為主題。圓雕為主，片形為次。其他器多屬圓雕，有圓形、橢圓形及隨形。紋飾造型有龍紋、虎紋、鹿紋、螭紋、鳳紋、魚紋、花朵紋、凌霄花紋、鳥紋、人物紋、雁紋、天鵝海東青紋等。
(三)元代玉器的工藝
材質(zhì)以青玉、白玉為主，還有瀆山玉(珉玉)、水晶、瑪瑙。雕刻方法包括淺浮雕、錢雕和圓雕，并均與陰線紋結(jié)合。帶鉤、帶扣上加接雕紋飾，是新創(chuàng)的造型與工藝方法。按雕器物的造型與技法，和宋、遼、金玉器一脈相承。按雕玉帶板帶作雙層鏤空形式。圓雕器物以濱山大玉海為代理，工藝精湛。
元代玉器在來遼金三朝琢玉工藝基礎(chǔ)上得到了發(fā)展。不論宮廷還是民間;以“碾玉”行為手玉業(yè)的重要部門，反映了蒙古族統(tǒng)治集團(tuán)，秉承漢族文化系統(tǒng)，崇玉觀念及用玉制度依舊。元朝文化的總體特征是，傳統(tǒng)勝于創(chuàng)新;繼承勝于發(fā)展。玉器即表現(xiàn)了這種風(fēng)貌。瀆山大玉梅的獨(dú)特創(chuàng)意及成就代表當(dāng)時(shí)琢玉的最高水平。
玉器風(fēng)格，造型簡概樸略，刀法粗?jǐn)U勁逸。這些特點(diǎn)，為明代玉器中的粗壯放達(dá)型藝術(shù)格調(diào)作了準(zhǔn)備。
元代是蒙古貴族依靠鐵騎和極端的民族壓迫為統(tǒng)治手段而建立起來的橫跨歐亞大陸的強(qiáng)大帝國。這一時(shí)期，城市商業(yè)及手玉業(yè)(主要是官辦手玉業(yè))得到了畸形發(fā)展，陸路和海道交通順暢，對外貿(mào)易發(fā)達(dá)。由于民族歧視和仕途阻塞，知識階層多淪落潦倒，有機(jī)會接觸底層社會，了解民間疾苦，從全文藝創(chuàng)作，所以，元代文學(xué)藝術(shù)有了特殊發(fā)展，比較著名的有元曲和文人畫。在這種社會背景下，玉器工藝也相應(yīng)地出現(xiàn)了一些變化。
蒙古族發(fā)祥于漠北，受地理環(huán)境制約，比較喜歡瑪瑙、碧甸子(松石)。成言思汗及其所部攻入歐洲，占領(lǐng)中、西亞，掠奪了大量寶石，并對其產(chǎn)生了莫大的興趣。但是，蒙古騎兵八主中原，若想鞏固其統(tǒng)治則必須接受高度發(fā)達(dá)的中原文化。當(dāng)政者也不得不注意玉器的澳琢與使用。如忽必烈在滅宋之前14年，即至元二年(1265年)，當(dāng)“瀆山大玉?！笨⒂裰?，“敕置廣寒宮”。這件不平凡的大玉完引起了蒙古統(tǒng)治者關(guān)注，說明蒙古族接受了漢族的玉石觀將玉器擺在重要的地位上。元統(tǒng)一全國后，在禮制上近取金、宋，遠(yuǎn)法漢、唐。在冠服、車輿等制度上廣泛地應(yīng)用玉器，比宋、金有過之而無不及。如天子見服用玉甚多，玉格以玉飾之，鎮(zhèn)圭、國實(shí)也用玉琢制。據(jù)參與拆毀元故宮的明玉部郎中荒溝《故宮遺錄》所祀：元急宗安雁帖睦爾逃離皇宮后仍留下延春堂的玉臺床，玉德殿貼白玉龍?jiān)苹饭┘暗钪械陌子窠鸹ㄉ阶制僚_及上置的玉床等等五件?？傊?，皇帝從頭到腳的裝飾及其出行坐臥之器具無不用玉制做或以玉飾之。但是，百官公服用玉則受到極大限制。如偏帶只有正、從一品用玉，或花或素并八鎊、器叫一品至三品許用金玉;按轡，一品許用金玉。至于減人，帽笠不準(zhǔn)飾用金玉。違反用玉制度者要受到處罰。
蒙古當(dāng)儀者為了滿足皇帝、后妃、皇手以及玉公、貴族、命婦等人用玉，設(shè)置“渚路金五人匠總翎府玉局提舉司”(至元十五年，1278年立)、“上都大都路貂鼠軟皮等局提領(lǐng)所瑪貓玉局”(至元十六年立)、杭州路金玉總管府”(至元米七年立〕等三個(gè)管理確到手玉業(yè)的政府機(jī)構(gòu)以及多處官辦玉作坊。元官辦衹器作坊始終以大都為主，早期可能在和林，接著又創(chuàng)于杭州。玉產(chǎn)地有和田與匪力沙。確玉破產(chǎn)于大封路設(shè)大同路采砂所。碾玉砂亦稱”唐玉縣水砂，運(yùn)往大都，以供玉玉磨會之用。元代控制玉、砂產(chǎn)地，掌握了大批玉玉，制造了大量的玉器。所以，元代創(chuàng)辦玉工藝不僅在規(guī)模上相當(dāng)可觀，而且還得到了制應(yīng)的發(fā)展。
元代官辦玉器作坊利用和田、匪為沙所出玉材碾玉或以舊改新。蒙古族人喜戴大沿帽，以玉或作頂飾。明人沈德符對這種玉帽頂有所上述“元時(shí)除朝會后，玉公貴人俱戴大帽，視其頂之花烊為等人嘗見有九龍而一龍正面者則元主所自御也。當(dāng)時(shí)俱西域國手所至貴者值數(shù)千金”。這種玉帽頂傳世甚多但尚未見九龍者。而西域國手玉匠來到大都確玉九龍帽頂一事說明在官辦玉作中，至少有漢族和西珪少數(shù)民族的玉玉在為皇家確玉。蘇、寧、機(jī)及和田等地方玉作也仍然在維持生產(chǎn)或有所發(fā)展。
元代社會各階層收藏玉器的情況，因不見文獻(xiàn)祀載，故詳情不明。但從元書畫家朱德潤編輯《古玉圖》玉器圖錄傳世，可以想見元代民間收藏玉器之風(fēng)還是相當(dāng)盛行的。官祀、民間用玉情況，通過大同馮道真、安慶范文虎、吳縣呂師孟、蘇州張士珪父母等墓出土玉器可以知其只鱗片爪。故宮博物院和各省市博物館也收藏一批傳世元代玉器，有的藝術(shù)水平很高，而出土玉器中則鮮見高水平者。
正帶扣為方便可靠的束腰用品，其型制是由兩件大小相近的長祀形玉器配套合為一副，形似帶鉤，但較短?；拘螒B(tài)有4種，鉤環(huán)形，鉤組形，雙紐形，插種形?？凵砑y飾多變以龍、煤紋較常見，風(fēng)格造型因時(shí)而異，上有花卉蔬果、人物、動物等吉祥畜貴的其他紋飾。
我們在家中擺放古玉有時(shí)觀看形制就不禁會想起古代一些小故事來。
比如古玉玦，漢代主要用作佩玉，以前則成對地用作耳飾，像商代的龍形玉法，“缺口好比耳環(huán)的扣口。在戰(zhàn)國時(shí)的墓穴，也發(fā)現(xiàn)了一些。
根據(jù)《史記》所載，范增曾經(jīng)舉起身上所佩的玉玦，示意項(xiàng)羽應(yīng)下“決”(諧“玦”音)心干掉劉邦，免留后患。
我們亦可以擺設(shè)古代的玉帶鉤，形制特別有些刻有播璃效能使人凝視的時(shí)候，感到好像時(shí)光倒流到春秋戰(zhàn)國和秦漢時(shí)期。
玉璧則令人想起和氏璧和完員歸趙的璧。它們孔小“肉寬，用來報(bào)平安。璧是圓的、無“缺”口，有融通與和平的含義。
《史記》中也有祀戴璧的故事，項(xiàng)羽擺下鴻門宴，劉邦逃走，張良以紀(jì)送之，以報(bào)平安?？墒?，另一種現(xiàn)今亦只作擺件的古玉圭，便有不同的用途。
圭，乃長祀形的玉片，上尖下直，上端呈等邊三角形狀到戰(zhàn)國才興盛。圭本來象征春物出生，而豐圭就是個(gè)人們說弄次就是指這種形制的玉器。
古人興市才用圭，比如哪里有兵獎之災(zāi)，種古玉的形制是玉稼，粗管形，外祀內(nèi)圓，中間的虛圓及表示“以應(yīng)無究”，但看來不應(yīng)是帝玉祭天地的器皿新石器時(shí)代“良清”文化時(shí)期的玉稼較長，到了周代，則比較短接，漢朝以后就很少制造，到近代訂有不少后仿者。真舊和色沁佳者，作為擺設(shè)，很有古批味道。
玉紋
藻紋和輔紋
藻紋有兩種含義：一是指水草紋樣，二是指則紋樣。水草紋樣明白如話，無需細(xì)究。
效飾紋樣實(shí)際上是在某種紋樣的基礎(chǔ)上再行裝飾和修飾，是一種輔助紋樣。比如主體紋樣就是云紋，還可在云紋的基礎(chǔ)上再行添加藻飾，使之更加華麗。再如魚還紋是以魚為主體而配以兩飾，就顯得更加豐富多彩、有聲有色了。輔助紋樣常填充于主題紋樣的空自處，其單獨(dú)紋樣有多種。圖紋，乳丁紋、云雷紋或者其他紋樣都可以是輔助紋樣。凡為主體紋樣作輔助之用的紋飾，我們又統(tǒng)稱為輔紋。
鱗紋
以水族動物鱗片形狀為紋，用于獸類動物玉昧的軀體部分，呈多層重疊。作有規(guī)則填充排列，是常用古玉紋飾之一。
蝌蚪紋
其形似谷效而幾稍長仿佛測師之狀，亦有兩尾相連，成連體地靜之形_相連者又接近于云紋，不過云紋往往是單線為之，而均斜紋多為主體，呈陽漢凸起。湖畔紋在我們民族的習(xí)俗之中有子孫綿延的吉祥之意用于玉雕顯得非常華麗而富于變化，勸感很強(qiáng)、均排技屬單獨(dú)紋樣，多作玉器表面填充裝飾，如樹炸紋玉璧、倒排紋玉龍。亦有用均科紋組合成玉雕動物獸面給人以神秘之感。
獸紋
古玉中以動物形象為題材創(chuàng)作的紋樣較多統(tǒng)稱為獸紋。背社分兩類一類是自然界的動物形象另一類是神性動物形象、古玉器中以自然界動物形象為紋樣的有象紋、龜效、蟬紋、虎效、套紋、勝紋鳩效、鹿?jié)h等等。種怪動物形象中最著名的有籍餐坦、誠紋、他紋、續(xù)紋、虬紋等等。
饕餮是古代傳說中的一種貪婪的惡獸。傳說龍生九子，饕餮便是其一、《說文》解釋為“貪財(cái)為饕，貪食為餮”。乃貪嗜財(cái)貨飲食之意。《呂氏春秋先識資》將其形狀描述為“青銅者饕餮有首無身食人未咽史及其身”。饕餮之意乃戒奢戒貪、若否，則必反遺報(bào)應(yīng)。饕餮紋在三代時(shí)期用得非常多，作警世之用。
螭在傳說中是經(jīng)常出沒于山林之中的害人怪物。其形狀類似于今日的璧虎?！墩f文》對墻的描述是”螭若龍而黃?！憋@然，這是一種能主宰云雨的種異怪物，當(dāng)屬古代先民們崇拜的雨神之一。
虺，傳說中的一種毒蛇?！夺層瘛吩弧靶√锏?，大白蛇?！笨梢婒衬松哳??！墩f文》又稱“詩曰切為虺蜥?并注解為：則虺為蜥易屬可知、綜觀古代玉雕上的虺紋，大多無足。有的雕一只頭有的雕兩只頭、多條尬纏繞在一起則稱為陸地往、實(shí)際上古代畫蛇畫龍有的有足，有的無足、無足鉈因?yàn)樯哂凶闵邉t像俗說的四腳鉈，當(dāng)歸蜥屬了。在科學(xué)尚未昌明的古代，動物分類并不準(zhǔn)確，人們只是根據(jù)觀察。喜好和想象來創(chuàng)作他們心中的神靈動物形象，這是不足為怪的。我們只要知道這種形象就是地，以便于開展對玉文化的研究就可以了。
夔，人們都習(xí)慣把它認(rèn)為是龍的一種，故亦稱之為蒙龍。在古代曾祀它說成是山野怪獸，認(rèn)定是獸類?！渡胶＝?jīng)?大荒東經(jīng)》曰：“有獸，狀如牛蒼身而無角，一足，出入水則必風(fēng)雨，其光如日月，其聲如雷，其名曰夔。黃帝得之以其皮為鼓，板以雷善之骨，聲聞五百里，以威天下?！庇纱宋覀兊弥捘饲嗪谏还肢F，沒有角，只有一條腿，用它的皮做鼓，響聲能傳五百里之遙，可以想見蒙的體積不會太小。古玉圖文中的蓬通常為大頭，大嘴，無角，蛇身，有的一條腿，也有的兩條腿?？偟男蜗蠛凸盼淖值撵胼d是相符的。至于一條腿和兩條腿的區(qū)別也不難解釋。古人在創(chuàng)作紋樣時(shí)，原本并不是先有文字后有紋樣，而是出于神圣的崇拜心理和受制于工藝創(chuàng)作的條件。
虬是古代傳說中的龍子?！墩f文》釋虬為“龍無角者”。唐杜牧《題青云館》有“蟠曲千仞劇羊腸”的詩句。我們由此知道虬是一種沒有角的經(jīng)常盤曲的龍。實(shí)際上虬和上述凡種獸紋都是古代龍紋多樣性的反映罷了，虬紋也是古玉常用造型和裝飾紋樣之一。
我們?nèi)舭洋ぁⅡ?、夔、虬這幾神紋樣作一番比較，就可以發(fā)現(xiàn)，它們的形象原本大同小異。從大的方面看，都是以蛇為身。它們之間的主要區(qū)別僅在于虬無角、螭黑黃、虺兩頭、夔頭大而多足。
在獸紋當(dāng)中，還有一特殊的紋樣——獸面紋。這種紋樣只刻畫面部，而舍去了身軀，構(gòu)成了一種獨(dú)特的神人或神獸頭面形象。常見的有饕餮、龍、虎、牛、獅、豹之類。其中尤以汪汪最驚魂攝魄、影響深遠(yuǎn)。在背面紋中，有的社面如同人面，有的人面相似于背面，也有的刻畫成人面獸身、背面人身，使人區(qū)分不出究竟是何種走獸。因?yàn)?，古玉紋的創(chuàng)作，是原始的鬼神意識和崇拜意識導(dǎo)致的結(jié)果，追求的是物質(zhì)對象的神似而不是形似。
龍、鳳紋
龍鳳是中華民族的象征，正如聞一多先生所說：“龍文化是我們立國的象征”，“做了我國幾千年文化的核心?！惫糯埣y的形象是由鉈身和獸頭組合而成。考古發(fā)現(xiàn)的古代玉龍已經(jīng)證實(shí)了這一點(diǎn)。龍形象的演變和進(jìn)化，反映了以鉈為圖騰的古華夏氏族在原始戰(zhàn)爭之中不斷征戰(zhàn)并融合其他氏族部落、不斷吸收其他氏族圖騰優(yōu)美特征的過程。我們現(xiàn)在所看到的明傳龍紋形象，是從古代玉龍的形象發(fā)展而來，是由蛇之身，魚之鱗、牛之頭、鹿之角、蝦之眼、鷹之爪等等組合起來是集中了多種動物優(yōu)美體態(tài)構(gòu)成的一個(gè)典型的神異形象。
幾乎伴隨著龍紋的演進(jìn)，鳳效也日終成形、鳳紋是由鳥改變化而來，也是各種自然烏類優(yōu)美動物形象的結(jié)合體，它同樣是氏族圖騰相互融合的結(jié)晶。歷史上以“龍”、鳳”為主要圖騰標(biāo)祀的東西祀兩大部落在經(jīng)歷了長期的征戰(zhàn)之后，最終以龍鳳呈樣”龍飛鳳奮”為美好的結(jié)局、古玉器中大量龍紋、鳳紋的出現(xiàn)，正是向現(xiàn)今的人們昭示著中華民族近萬年文化歷史發(fā)展的軌跡。
龍紋在古玉器中一般分兩類一類是古玉器上的浮雕龍紋，如龍紋璧、玉器表面的龍紋圖案等。另一類是立雕玉龍，如紅山文化玉龍即屬此例、玉龍紋樣應(yīng)是我國龍文化的源頭。
當(dāng)龍文化和帝玉崇拜匯為一流，當(dāng)龍崇拜和皇儀政治合為一體，各種以龍鳳為題材的玉器產(chǎn)品不斷問世。其精雕細(xì)刻、美不勝收為后世留下了無我的玉器珍寶、龍鳳紋樣并不單純地使用于玉器，而是逐步地、大量地運(yùn)用和出現(xiàn)在各個(gè)生活領(lǐng)域。渚如建筑裝飾、家具器。、服飾染織、陶瓷漆器，以至民間燈彩、郵票錢幣、文玩用品、竹木編織等，充分反映出玉文化對后世其他分支文化所產(chǎn)生的深刻影響。
很多初八門玩古玉的人，都有一大困擾，就是分不清楚古玉和新玉。
不少人購八的，不過是”舊玉新玉”。其實(shí)玉石經(jīng)過相當(dāng)時(shí)日才能形成，其“舊”是必然”的我們所指的“新玉”，是新玉，不是舊玉來多經(jīng)人祀玩，或未八過土，沒有天然色沁者。
新玉的“上品”，亦有不少石佳玉好者，只不過我們喜歡古玉講求年份與古拙，認(rèn)為這樣夠“味道”。
新玉的光澤并非不美觀但其刀法不古未經(jīng)地氣醞釀沒有色沁，而紋飾亦絕少樸拙之氣，因此，絕沒有古玉那么耐看耐玩，而且經(jīng)過改制、客觀而言，大部分新玉的質(zhì)地和色澤，都比不上一些古至那樣純潔和肌理細(xì)密溫潤。好的古玉，使人發(fā)古思之幽情，可以意會而不可以言傳。新玉的“玉”雖然仿古，但是不論仿至外形多么相似，也沒有那種高雅古拙味道，實(shí)不可同日而語。
古玉的刀法較為精深，紋飾亦樸拙古奧，所以即使不是出土的古玉，而只是傳世玉，也越趣橫生。
這主要是現(xiàn)代人和古人的生活方式有別。以前的人清閑些，比較優(yōu)游自在，時(shí)間與心境比較寬裕沒有現(xiàn)代人生活那么緊張?，F(xiàn)今刻玉的人大多數(shù)為了錢，要講效率雖玉多藝熟者亦會流于玉匠化而非心胸意念流溢、在造型與刀法方面獨(dú)創(chuàng)，更一味只知模仿古玉。
金代(1115—1234年)是東北地區(qū)女真族建立的封建玉朝。金人善于學(xué)習(xí)吸收漢族傳統(tǒng)玉文化，又能與本民族文化相融合，并突出本土文化特色，在玉器上有鮮明的表現(xiàn)。金代玉器的考古發(fā)掘品較少，而傳世品相對較多。
文化特點(diǎn)
1、金代玉器的種類。裝飾品有靈龜伏蓮佩、花朵形佩、花鳥形佩、荷魚形佩、雙鹿形佩、雙鹿紋帶扣、花朵形環(huán)、鶻啄天鵝紋佩(春水玉)、山林獸紋佩(秋山玉)、飛天等;禮儀器有金扣玉帶;觀賞螭設(shè)器有玉童、山間老人形器柄(爐頂)、玉馬等。
2、金代玉器的造型。器物造型多以自然界動植物為題材。
3、金代玉器的工藝。器物材質(zhì)以青玉、白玉為主，還有瑪瑙。裝飾品多為片形，以鏤雕兼陰線刻方法造型。圓雕人物較小(一般在5至6厘米)。鏤雕技藝嫻熟。一般為單層鏤雕，雙層或多層鏤雕較少。陰線刻的形式，是唐宋玉器的延續(xù)，但線條寬細(xì)兼?zhèn)洌瑒側(cè)嵯酀?jì)。唐玉那種剛勁的短陰線基本不見。玉帶銙上的帶板;多為光素，形制簡樸。吉林衹余所出金扣玉帶銙，除有鉈尾外，另附一鑲金海螺及一金環(huán)，工藝別巧，設(shè)計(jì)新奇。春水玉多采用上好白玉雕成，浮雕、鏤雕兼陰線刻，工藝復(fù)雜，制作精細(xì)。鏤雕工藝最簡率粗獷者，以HLJ綏化縣奧里米古珪所出雙鹿形佩最典型。由二柞葉組成三角形輪廓內(nèi)有雌雄二鹿相并列，剪影式造型，形象概括。刀法極簡約，但生動可愛，其工藝方法為金代動物玉雕的代表風(fēng)格。
鑒賞知識
古玉不保護(hù)壞人之說
不少玩古玉的人相信古玉只保護(hù)真正有心人和好人，而不會保護(hù)壞人或借古玉騙人的人。表面上這似乎像“說教”、“勸世文”，或刻意祀道德的成分加渚古玉上，事實(shí)這心理也可以理解。
溫潤而色澤鮮明的美玉，在古人心目中，代表一切美好和有德性的東西，象征純潔、高尚和溫和、我們看不到古籍上用玉來形容卑劣、邪惡、丑陋和下賤的東西。像《山公啟事》我征南將軍羊佑，禮儀玉立，可以肅整朝回。都是以玉比喻操行堅(jiān)貞。
《詩經(jīng)》也說：”言念君子，溫其如玉?！惫视裣騺頌榫铀渲亍?p> 所以古玉不保護(hù)壞人之說也可以說是有根據(jù)的。
宋、遼、金玉器風(fēng)格的一致性探究
宋遼金三個(gè)朝代的歷史時(shí)空同一性，決定了玉器風(fēng)格的某些一致性。它表現(xiàn)在三個(gè)方面：
其一，玉器種類的一致性。以裝飾品為主，禮儀器、日用器和觀賞螭設(shè)器為輔的種類內(nèi)容是共同的特點(diǎn)。重視裝飾品的內(nèi)容與形式變化，即傳統(tǒng)的幾何型璧、環(huán)、玦、璜之類已基本消失，代之而興的是以花朵形、花鳥形為主的造型。表現(xiàn)出封建社會后期(自宋代起)玉文化的革新精神，并為元明清三朝的裝飾品的發(fā)展作了準(zhǔn)備。
其二，工藝方法的一致性。工藝手法的共性特征是雕刻簡潔，刀法粗放。表現(xiàn)為不甚追求造型或形象的細(xì)部刻畫，而主要注重整型上的統(tǒng)一，簡明、完整。以沉實(shí)有力的線條，使形象有精勁、辟透與渾涵一體的感覺。
其三，藝術(shù)風(fēng)格的一致性?？傮w藝術(shù)風(fēng)格是，沉郁渾樸，剛勁使偉。中國古典藝術(shù)品的重要特點(diǎn)之一是，形式復(fù)雜者，內(nèi)容簡單;形式簡練者，內(nèi)容復(fù)雜。宋遼金玉器的藝術(shù)特點(diǎn)屬于后者：造型精約，而所含意蘊(yùn)則沉郁深刻。如花鳥形佩，形式為花鳥二體的圖案化造型，自然恬和，然內(nèi)含無限生活氣息與對生命的熱愛;它們含情欲活，和雅有生機(jī)，表現(xiàn)了人們對生活的渴望和愛戀，以及人性的情與理的統(tǒng)一。
由于刀玉技巧之運(yùn)用，線條的簡約確定，很多體積很小的器物，蘊(yùn)含了某種精神力量，從而頗有小巧而使偉之美。一些動物型玉器，體長在3至8厘米之間，但觀之卻寓大雄奇，一身道健之氣。
金人用玉制度
金代朝廷用玉不減遼、宋。金代繼承遼的全部土地、人口、牲畜和財(cái)富，占據(jù)宋朝北方一些地區(qū)，掠奪財(cái)寶，將庶民、百玉、技藝遷徙內(nèi)地。金人攻入北宋首都汴梁時(shí)，宋代承平已久，經(jīng)濟(jì)、文化高度發(fā)達(dá)，制度完善，典章、禮樂粲然俱備。每陷一地，當(dāng)撤離時(shí)，“悉收其圖籍，截其車輅法物、儀仗而北”。從《金史》可以了解，女真族除了保全本民族團(tuán)有的信仰、祭祀已等文化傳統(tǒng)之外，還吸收遼、宋的典章制度，其寶用遼、樂用宋，儀衛(wèi)“大抵模仿宋制，錯(cuò)綜增損而用之”，經(jīng)過幾代，才健全其儀衛(wèi)制度。在祭祀、寶冊、車騎及服飾等制度面廣泛地使用玉器，其盛況不減遼、宋二朝。如郊祀設(shè)禮神玉;吳天上帝以蒼璧;皇地衹用黃琮;黃帝以黃琮;青帝以青珪赤帝以赤障;大明以青珪璧;白帝以白琥;黑地以玄璜;北極以青珪璧;天皇大帝以玄珪璧;神州地祇以玄色兩珪有邸，皆置于匣?；实塾H祭時(shí)要“縉大圭、執(zhí)鎮(zhèn)圭”。禮神不僅要螭玉，還要燔瘞(火化和埋葬)玉器。朝日夕月儀，奠玉幣，朝日玉用青璧;夕月用白璧。天子大祀則螭八寶及勝國寶于廷，“所以示守也”。
金朝初用遼寶(玉寶四、金寶二)，大定十八年(1178年)得美玉，詔作“大金受命萬世之寶”，徑四寸八分、厚寸四分，盤龍鈕，高、厚各四寸六分。大定二十三年制“宣命之寶”金玉各一。一品及玉公、妃用玉寶;上尊謚禮用玉冊玉寶;禮興玉之地長白山，封冊儀物有玉圭、玉冊。輿服用玉亦盛行不衰，天于鹵薄，玉輅，天子表見五制，劍自五雙佩、革帶玉鉤鉍、范制，玉滴于節(jié)花，內(nèi)組帶細(xì)菜四并三鏤塵撤道玉般，普頂刻接塵玉龍。君玉佩二，白三上中下聽各二，步月各二，皆刻云龍，玉源于各二。以帶飾玉鵝七。玉帝如“春水”、“秋山”時(shí)柬玉帶，刻琢春水秋山之計(jì)?；屎竺抟旅鹘饚Т筇幰?，施三三環(huán)上確云龍玉佩二朵，每個(gè)上中下狀各一、半月墜于各二，并正確能，玉林仁美珠裝：犀冠上有五財(cái)、皇太子冠服瑜玉雙佩，間施玉環(huán)三，桓圭長九寸、廣三寸、厚半寸用白玉若屋之桓蹌，為二檔。太子朝服紫袍、玉帶。臣下朝服，正一品天下樂星錦玉環(huán)結(jié)一，五珠佩二正二品，雜花暈錦玉環(huán)地帶制皇太子玉帶，佩玉雙榮袋親玉顯帶，佩玉自一品帶佩金魚。金人常服五帶為上。庶人禁用。
朝廷所用玉材取自西域，熙宗之后與回鵬聯(lián)系漸少通過西縣仍可得到和閻玉。世宗(161—1189年)祀天地之玉皆以次玉代之。章宗永安元年(1196年)命和玉幡玉俱用真五、說明內(nèi)廷用五、尚救足用，然難免有時(shí)或閥。宮廷為了制，一定要掌握足夠的玉玉。這些玉玉有的原在遼境有的由金軍從家境擁掠而來。如天輔七年(1125年)金軍取燕京兒二月盡徙六忡，民族富強(qiáng)工藝之民于內(nèi)地、同年四月又命習(xí)古乃婆盧火監(jiān)護(hù)長勝軍及燕京豪族玉匠由
松子關(guān)計(jì)之內(nèi)地、想必其中也包括幾許玉匠在內(nèi)這些玉匠在挺住金內(nèi)地之后、除了為金人確玉之外還向女真人學(xué)徒傳授確玉技術(shù)。內(nèi)廷設(shè)玉作確制朝廷用玉，還設(shè)“制造冊定所”專制玉寶、玉冊。