《太史公與墨子》·墨子學(xué)說(shuō)·兼愛(ài)節(jié)用
墨子認(rèn)為，天下之所以亂，是因?yàn)閲?guó)與國(guó)相爭(zhēng)，家與家相爭(zhēng)，人與人相爭(zhēng)，互相傷害，“都是以不相愛(ài)而生”。兼愛(ài)的核心便是無(wú)有界限，和睦相處，無(wú)論貴賤都應(yīng)該這樣，看起來(lái)這似乎是當(dāng)今共產(chǎn)主義的思想雛形。墨子的兼愛(ài)是反對(duì)戰(zhàn)爭(zhēng)的。他的這種想法豈止在當(dāng)時(shí)不被容納，就是放到現(xiàn)在也只是一種美好的理想，存在種種口號(hào)的藍(lán)圖中，不切實(shí)際。
國(guó)與國(guó)之間，大國(guó)小國(guó)，乃至普通的民眾之間，無(wú)不是為了利益，熙熙攘攘。利益至上的原則下，再美麗的理想都是空談。上次提到的墨子·非攻，就是墨子兼愛(ài)主張的體現(xiàn)，保護(hù)弱者，盡管楚惠王放棄了伐宋的打算，并不代表楚惠王接受了墨子的兼愛(ài)學(xué)說(shuō)，只是沒(méi)有把握的去發(fā)動(dòng)戰(zhàn)爭(zhēng)不符合楚國(guó)利益，何況就算沒(méi)有墨子的防御之術(shù)，楚國(guó)也未必能如愿伐宋大吉，這要涉及到國(guó)際上各國(guó)家的利益紛爭(zhēng)，楚國(guó)再?gòu)?qiáng)大，也未必?cái)车眠^(guò)國(guó)際各國(guó)的聯(lián)合。綜合分析，楚惠王放棄了伐宋的想法。
但是墨子的主張?jiān)谟谧審?qiáng)者放棄對(duì)弱者的掠奪，利益均沾，你好我好大家都好，這顯然違背人貪婪的本性，即便和平這種理念也是相對(duì)的，沒(méi)有強(qiáng)大的力量也沒(méi)有真正的和平?？梢?jiàn)墨子的兼愛(ài)是完全徹底的為弱勢(shì)階層說(shuō)話的，代表了底層民眾的想法，這是不被各國(guó)權(quán)勢(shì)力量所接受，可想而知。
墨子與儒家的沖突也表現(xiàn)在墨子主張“節(jié)用”，反對(duì)浪費(fèi)，尤其提倡喪葬的簡(jiǎn)約，這與儒家倡議依禮厚葬不同，甚至認(rèn)為儒家提倡的“禮樂(lè)”繁瑣，嚴(yán)重束縛了人的正常生活，也對(duì)生活資源造成了無(wú)意義的消耗。
墨家的“節(jié)用”，依照當(dāng)下的論調(diào)，算是一種極簡(jiǎn)主義，不管衣食住行，都應(yīng)該滿足了基本的需要即可，追求奢華是一種無(wú)用的消費(fèi)，吃能飽就可以，衣能遮蔽肌膚就行了，住能有所安，行能舟車(chē)代步也不錯(cuò)了，至于另外追求奢華，沒(méi)有必要，也就是始終主張厲行儉約。
墨子不僅身體力行，“量腹而食，度身而衣”，非常簡(jiǎn)樸，也認(rèn)為在上位者要帶頭這樣，生活中的各個(gè)方面都要簡(jiǎn)約，衣食住行、喪葬禮樂(lè)、文化娛樂(lè)等等都要有所節(jié)制，適當(dāng)?shù)暮侠淼娜グ盐?，更?yīng)該以保障民眾的生活為前提。
墨子的節(jié)用不僅體現(xiàn)在人的生活，更有對(duì)自然環(huán)境的節(jié)用，他認(rèn)為人的欲望無(wú)窮，而資源有限，永遠(yuǎn)滿足不了對(duì)奢華的追求，所求無(wú)限，供給有限，一味的享樂(lè)會(huì)對(duì)自然資源產(chǎn)生巨大的破壞，人與自然不能和諧相處。這些主張有他積極的一面。但是追求極致的“節(jié)儉”，去苦行，相信也不會(huì)被世人接納。
故摩頂放踵以拯生民之陸沉，前者踣，后者繼，百挫而無(wú)反顧，終以集事。
墨子兼愛(ài)，摩頂放踵利天下為之。
墨子一生主張為天下人謀利益，提倡“自苦”，“日夜不休，以自苦為極”，“不能如此，不足為墨”。顯然這種精神是一種圣人般的情懷，不畏勞苦，舍己為人，摩頂放踵便是如此。