太史公與墨子》·墨子學(xué)說(shuō)·尚同與賢
蓋墨翟，宋之大夫，善守御，為節(jié)用。或曰并孔子時(shí)，或曰在其後。——《孟子荀卿列傳》
無(wú)疑，中國(guó)思想文化史上最盛的一個(gè)時(shí)期，春秋戰(zhàn)國(guó)絕對(duì)算一個(gè)，甚至說(shuō)幾千年來(lái)這段時(shí)期的文化思潮的碰撞無(wú)與倫比，影響了中國(guó)幾千年。用中國(guó)的話講，“諸子”百家爭(zhēng)鳴，異彩紛呈，描繪出一幅幅政治藍(lán)圖。儒墨道法，尤為顯著，乃至儒墨兩家二分天下，非儒即墨，一時(shí)成為那個(gè)時(shí)期的“顯學(xué)”。
墨家在戰(zhàn)國(guó)時(shí)期，非?；钴S，但是這一家在秦漢以后，在中國(guó)文化史上意外消失了，兩千多年來(lái)曾經(jīng)與儒家分天下的墨家神秘消失，好似人間蒸發(fā)了一般。太史公筆下只有對(duì)墨子的二十四字記載，這短短的二十四字也并不能言其主旨，為什么太史公對(duì)這位墨大先生如此的吝惜筆墨呢？又為什么幾千年來(lái)的墨家突然消失了呢？
墨家的學(xué)說(shuō)主張：尚同與賢
夫明虖天下之所以亂者，生于無(wú)政長(zhǎng)，是故選天下之賢可者，立以為天子。天子立，以其力為未足，又選擇天下之賢可者，置立之以為三公。天子、三公既以立，以天下為博大，遠(yuǎn)國(guó)異土之民，是非利害之辯，不可一二而明知，故畫(huà)分萬(wàn)國(guó)，立諸侯國(guó)君。諸侯國(guó)君既已立，以其力為未足，又選擇其國(guó)之賢可者，置立之以為正長(zhǎng)。
墨子認(rèn)為，天下所以亂，是思想不統(tǒng)一，上下乖謬，怎么解決這個(gè)問(wèn)題呢？墨子提出，采用選舉的方式，選擇賢能之人擔(dān)任天下國(guó)家地區(qū)的管理者。
墨子說(shuō)，國(guó)民要服從國(guó)君，國(guó)君要服從上天，如果國(guó)君不服從上天，那么國(guó)民可以拒絕服從國(guó)君。怎么樣來(lái)判斷國(guó)君是否服從上天呢？那就看天人感應(yīng)，天災(zāi)人禍，為政者有不缺，百勝生活差，為政者之不足。
簡(jiǎn)而言之，墨子的尚同與賢，有一個(gè)關(guān)鍵的核心——民主選舉。故官無(wú)常貴，而民無(wú)終賤，有能則舉之，無(wú)能則下之。
作為國(guó)家的管理者，是由天下百姓選舉出來(lái)的，如果在管理者的領(lǐng)導(dǎo)下，不能做到風(fēng)調(diào)雨順，百姓富足，那么就要追究管理者的責(zé)任——沒(méi)有服從上天的惡果，可以再次選舉優(yōu)異者擔(dān)任管理者。
墨子的這些主張是站在普通階層的角度說(shuō)話，根本上體現(xiàn)了底層百姓的愿望。百姓要服從統(tǒng)治階級(jí)的管理，但是百姓是可以選舉這個(gè)統(tǒng)治者的，判斷你這個(gè)管理者合不合格，那要看天下是否是太平，人民生活是不是美好，如果不，可以把你選上去，也可以把你選下來(lái)。你看多厲害！統(tǒng)治階層當(dāng)然不會(huì)喜歡這些主張，他們要的是絕對(duì)的服從，不允許反抗，反抗必鎮(zhèn)壓之，更別說(shuō)選賢與能了。