3.2

　　【權(quán)值】

　　在遭遇打擊時(shí)，悲觀會(huì)產(chǎn)生惰性和不作為。

　　悲觀引起主觀的不良感覺——情緒低落、憂慮、焦慮。

　　悲觀是自我實(shí)現(xiàn)的。悲觀者在面對(duì)挑戰(zhàn)時(shí)會(huì)退縮，所以即使成功在望，也會(huì)變成失敗。

　　悲觀與不良的健康狀況有關(guān)。

　　悲觀者在競(jìng)爭(zhēng)中容易敗北。

　　即使悲觀者是對(duì)的，事情的確不好，但他們的悲觀解釋會(huì)把小不幸變成大災(zāi)難。

　　塞利格曼的樂觀箴言

　　★傳統(tǒng)的成功觀點(diǎn)并不完善。要成功，除了具備能力和動(dòng)機(jī)之外，還需要堅(jiān)持，遇到挫折也絕不放棄的堅(jiān)持，而樂觀的解釋風(fēng)格則是堅(jiān)持的靈魂。

　　★成功的生活需要大部分時(shí)間的樂觀和偶爾的悲觀。輕度的悲觀使我們?cè)谧鍪轮叭?，不?huì)做出愚蠢的決定；樂觀使我們的生活有夢(mèng)想、有計(jì)劃、有未來(lái)。

　　塞利格曼的樂觀箴言

　　★孩子8歲時(shí)，樂觀或悲觀的解釋風(fēng)格就基本定型了。

　　★孩子的解釋風(fēng)格會(huì)受到三種因素的影響。

　　1.孩子每天從父母身上學(xué)到各種事件的因果分析，尤其是媽媽的。如果你是樂觀的，孩子也會(huì)是樂觀的。

　　2.孩子聽到的批評(píng)方式也會(huì)影響他的解釋風(fēng)格，如果這些批評(píng)是永久的、普遍的、內(nèi)在的，那么他對(duì)自己的看法就會(huì)轉(zhuǎn)向悲觀。

　　3.孩子早期生活經(jīng)驗(yàn)中的生離死別和巨大變故。如果這些事件好轉(zhuǎn)了，他會(huì)比較樂觀；如果這個(gè)變故是永久的和普遍的，那么絕望的種子將深埋在孩子的心中。

　　塞利格曼的樂觀箴言

　　★悲觀的解釋風(fēng)格和不幸的遭遇是誘發(fā)兒童抑郁癥的重要因素。

　　★失去樂觀，傳統(tǒng)意義的聰明才智對(duì)成功沒有什么意義。

　　【回顧】

　　第一件事：已完成

　　第二件事：私欲？沒有界定范圍啊

　　第三件事：

　　【每天三件事】

　　第一件事：

　　第二件事：

　　第三件事：

　　【睡前閱讀】

　　即使在戰(zhàn)俘營(yíng)里，經(jīng)濟(jì)規(guī)律仍然是處處體現(xiàn)，處處適用的。戰(zhàn)俘們會(huì)拿他們的日用品進(jìn)行交易。有趣的是，在人員流動(dòng)很快的中轉(zhuǎn)營(yíng)里，交易零星發(fā)生，成交價(jià)格的落差大；而在人員流動(dòng)很慢的長(zhǎng)期營(yíng)里，戰(zhàn)俘們自發(fā)形成了固定的交易場(chǎng)所，成交價(jià)格的落差小。故事的含義是：穩(wěn)定而統(tǒng)一的交易平臺(tái)，有助于交易雙方進(jìn)行橫向比價(jià)，從而縮窄了交易價(jià)格的落差。

　　“產(chǎn)生壟斷”是指如何在市場(chǎng)中制造或占有別人不能替代的產(chǎn)品的過(guò)程，而“坐享壟斷”則是指如何將壟斷地位中隱含的經(jīng)濟(jì)利益兌現(xiàn)的過(guò)程。

　　。自由貿(mào)易理論是說(shuō)，由于生產(chǎn)資料在不同國(guó)家的分布不同，而每一種產(chǎn)品都需要消耗不同比例的生產(chǎn)資料，所以同樣的產(chǎn)品，在不同的國(guó)家相對(duì)生產(chǎn)成本就不一樣。如果每個(gè)國(guó)家都集中精力生產(chǎn)其相對(duì)成本比較低的產(chǎn)品，然后與別國(guó)進(jìn)行貿(mào)易，那么所有這些國(guó)家的生活就都會(huì)比各自自力更生時(shí)好得多。

　　首先，世界上沒有不公平的買賣。任何買賣，都是自愿的，否則就不是買賣，而是掠奪或者偷竊了。

　　經(jīng)濟(jì)學(xué)家常說(shuō)交易雙方是自愿的，是雙贏的。這沒錯(cuò)，但他們還說(shuō)了第三句話，即交易往往會(huì)使得第三方受損。

　　【概念】

　　商品或資源分為易耗品和耐用品兩大類。耐用品的現(xiàn)值，取決于人們對(duì)其未來(lái)效用的預(yù)期。

　　有效市場(chǎng)假說(shuō)的含義是，所有的消息其實(shí)都早被泄露和消化了。

　　幸災(zāi)樂禍，指因他人的厄運(yùn)而快樂。幸災(zāi)樂禍的本質(zhì)屬性是一種陰暗的情感，作為一種基于社會(huì)競(jìng)爭(zhēng)和社會(huì)比較的社會(huì)情感

　　一些研究直接提到這種情感的陰暗(insidious)與“非法”(illegitimate)(Leach et al.， 2003; Ortony， Clore，& Collins， 1988)。如何理解它的陰暗？首先是在“別人的厄運(yùn)”發(fā)生上“seeing”與“making”的區(qū)別(Nietzsche， 1887/1967)。尼采認(rèn)為同樣是感到快樂，但通過(guò)直接競(jìng)爭(zhēng)來(lái)導(dǎo)致別人遭受厄運(yùn)(making)與在一旁坐看別人倒霉(seeing)是不同的，后者享受的快樂更加陰暗與“非法”。

　　社會(huì)比較理論認(rèn)為，人們往往借助于社會(huì)比較而進(jìn)行自我評(píng)價(jià)。

　　公平世界理論提出的主要觀念是：個(gè)體需要相信自己是生存于一個(gè)公正的世界，在其中每一個(gè)人都得到他們應(yīng)得的東西。公平世界信念的強(qiáng)度在個(gè)體間是不同的。公平世界信念越強(qiáng)的人，越傾向于認(rèn)為個(gè)體要對(duì)自己的厄運(yùn)負(fù)責(zé)

　　幸災(zāi)樂禍?zhǔn)且环N既包含認(rèn)知過(guò)程（知覺到他人遭到災(zāi)禍，對(duì)災(zāi)禍原因進(jìn)行解釋，對(duì)災(zāi)禍后果進(jìn)行判斷），又包含情緒過(guò)程的復(fù)雜心理現(xiàn)象。

　　情境反應(yīng)性幸災(zāi)樂禍?zhǔn)侵冈谕蝗话l(fā)生的意外情境中，由于當(dāng)事人遭遇的不幸事件具有滑稽性，使得觀察者產(chǎn)生愉悅的情感反應(yīng)。

　　態(tài)度投射性幸災(zāi)樂禍?zhǔn)侵赣^察者對(duì)與不幸事件有關(guān)的因素（如當(dāng)事人的身份，以及不幸事件的原因，后果等）進(jìn)行了認(rèn)知，不幸事件符合觀察者的期望，從而使觀察者產(chǎn)生愉悅感。

　　。所謂“清發(fā)”，大意是清新、煥發(fā)，有生機(jī)蓬勃的感覺。

　　《將進(jìn)酒》原本是漢朝樂府的勸酒歌?！皩ⅰ钡囊馑际钦?qǐng)、愿

　　“名”是“大”的意思。比如“名山大川”，意思是大山大河。

　　“孤蓬”是詩(shī)歌里邊很常用的意象，是把孤身在外的人比喻成一根隨風(fēng)飄蕩的蓬草，被命運(yùn)擺布，不由自主?！罢鳌钡囊馑际沁h(yuǎn)行，和打仗沒有關(guān)系。

　　“班”的本義是把一塊玉剖成兩半，引申出“分別”的意思

　　古漢語(yǔ)里，表示答應(yīng)的詞主要有三個(gè)，分別是唯、然、諾。對(duì)長(zhǎng)輩和領(lǐng)導(dǎo)的吩咐，要快速輕聲回答“唯”；平輩之間可以大聲回答“諾”；“然”介于兩者之間。

　　古漢語(yǔ)的“過(guò)”有“拜訪”的意思

　　“木蘭舟”是南方傳說(shuō)中用木蘭雕刻的小船，后來(lái)用作船的雅稱?！盀t湘”是湖南境內(nèi)的水系，唐朝人常常用瀟湘代指湖南一帶。

　　“蘋花”，這是一種水生植物，有點(diǎn)像四葉草。

　　在唐朝人那里，“不自由”的意思既可以是自由被限制，也可以是“不由自”，也就是情不自禁的意思

　　均價(jià)由“單筆成交價(jià)”統(tǒng)計(jì)而成，那“單筆成交價(jià)”又由什么決定？由交易雙方在具體情景中的供求狀態(tài)決定。

　　【筆記】

　　由于人們總是希望在最短的時(shí)間內(nèi)得到最多的資料，所以自然就會(huì)重視這些標(biāo)簽。有了這些標(biāo)簽，就有了勢(shì)利眼。勢(shì)利就是某種歧視標(biāo)準(zhǔn)，它提高了了解對(duì)方的效率。

　　市場(chǎng)競(jìng)爭(zhēng)越激烈，被歧視者的工資就越合理。即使一開始出現(xiàn)過(guò)“同工不同酬”的現(xiàn)象，這些現(xiàn)象也會(huì)由于雇主唯利是圖的本性和雇主之間殘酷競(jìng)爭(zhēng)的壓力，被最大限度地消除。

　　在職場(chǎng)上，降價(jià)是弱者與強(qiáng)者競(jìng)爭(zhēng)的殺手锏。

　　在《人性，太人性的》一書當(dāng)中，哲學(xué)家尼采給“奴隸”下了個(gè)判斷標(biāo)準(zhǔn)：“誰(shuí)不把一天的三分之二留給自己，誰(shuí)就是奴隸，無(wú)論他想成為怎樣的人，成為政治家、商人也好，成為官員、學(xué)者也罷，只要這樣就都是奴隸?！?p>　　在對(duì)群際幸災(zāi)樂禍的研究中發(fā)現(xiàn)，幸災(zāi)樂禍既區(qū)別于含有輕微惡意與偏見的驕傲、沾沾自喜，又不同于顯露直接惡意的憤怒和競(jìng)爭(zhēng)(Leach et al.， 2003

　　南北朝時(shí)期，南朝的謝家，也就是“舊時(shí)王謝堂前燕”里說(shuō)的那個(gè)謝家，先后出了謝靈運(yùn)、謝朓、謝惠連三位文學(xué)家，謝靈運(yùn)被稱為“大謝”，謝朓和謝惠連都被稱為“小謝”。

　　東漢學(xué)者們把東觀，也就是皇家圖書檔案館比作蓬萊仙山；“文章”并不是指寫文章的文章，而是指美麗的花紋，引申為華彩、絢爛。

　　“扁舟”的意象對(duì)應(yīng)的恰恰就是漁樵耕讀當(dāng)中的“漁”

　　【感恩日記】

　　宣州謝朓樓餞別校書叔云

　　李白

　　棄我去者，昨日之日不可留。

　　亂我心者，今日之日多煩憂。

　　長(zhǎng)風(fēng)萬(wàn)里送秋雁，對(duì)此可以酣高樓。

　　蓬萊文章建安骨，中間小謝又清發(fā)。

　　俱懷逸興壯思飛，欲上青天攬明月。

　　抽刀斷水水更流，舉杯銷愁愁更愁。

　　人生在世不稱意，明朝散發(fā)弄扁舟。

　　詩(shī)句里的“壯思”很容易被誤解成雄心壯志，其實(shí)它是才情飽滿、才思敏捷的意思。