4，孫子兵法

　　形篇

　　孫子曰：昔之善戰(zhàn)者，先為不可勝，以待敵之可勝。不可勝在己，可勝在敵。故善戰(zhàn)者，能為不可勝，不能使敵之可勝。故曰：勝可知，而不可為。

　　曹操注解說(shuō)：“軍之形也，我動(dòng)彼應(yīng)，兩敵相察情也。”

　　不可勝者，守也；可勝者，攻也。守則不足，攻則有余。善守者藏于九地之下，善攻者動(dòng)于九天之上，故能自保而全勝也。

　　何氏注解說(shuō)：沒(méi)有看見(jiàn)敵人的形勢(shì)虛實(shí)有可勝之理，則亦固守。

　　杜牧注解說(shuō)：“敵人有可勝之形，則當(dāng)出而攻之?！?p>　　守則不足，知道自己力有不足，就守。

　　杜牧注解說(shuō)：“守者，韜聲滅跡，幽比鬼神，在于地下，不可得而見(jiàn)之；攻者，勢(shì)迅聲烈，疾若雷電，如來(lái)天上，不可得而備也?！?p>　　《道德經(jīng)》說(shuō)的“夫不爭(zhēng)，則天下莫能與之爭(zhēng)”。

　　（一）

　　見(jiàn)勝不過(guò)眾人之所知，非善之善者也；戰(zhàn)勝而天下曰善，非善之善者也。故舉秋毫不為多力，見(jiàn)日月不為明目，聞雷霆不為聰耳。

　　古之所謂善戰(zhàn)者，勝于易勝者也。故善戰(zhàn)者之勝也，無(wú)智名，無(wú)勇功，故其戰(zhàn)勝不忒。不忒者，其所措必勝，勝已敗者也。故善戰(zhàn)者，立于不敗之地，而不失敵之?dāng)∫?。是故勝兵先勝而后求?zhàn)，敗兵先戰(zhàn)而后求勝。善用兵者，修道而保法，故能為勝敗之政。

　　曹操注了四個(gè)字：“當(dāng)見(jiàn)未萌。”

　　李筌注解說(shuō)：“知不出眾知，非善也。”

　　曹操注解說(shuō)：“敵兵形未成，勝之無(wú)赫赫之功也?！?p>　　梅堯臣注解說(shuō)：“大智不彰，大功不揚(yáng)，見(jiàn)微勝易，何勇何智？”

　　何氏曰：“患銷(xiāo)未形，人誰(shuí)稱(chēng)智？不戰(zhàn)而服，人誰(shuí)言勇？”

　　（二）

　　善用兵者，修道而保法，故能為勝敗之政。

　　兵法：一曰度，二曰量，三曰數(shù)，四曰稱(chēng)，五曰勝。地生度，度生量，量生數(shù)，數(shù)生稱(chēng)，稱(chēng)生勝。故勝兵若以鎰稱(chēng)銖，敗兵若以銖稱(chēng)鎰。勝者之戰(zhàn)民也，若決積水于千仞之溪者，形也。

　　“修道保法”，李筌注解說(shuō)：“以順討逆，不伐無(wú)罪之國(guó)，軍至，勿擄掠，不伐樹(shù)木、污井；所過(guò)山川、城社、陵祠，必滌而除之，不***之事，謂之道法也。軍嚴(yán)肅，有死無(wú)犯，賞罰信義，立將若此者，能勝敵之?dāng)≌??！?p>　　杜牧注解說(shuō)：“道者，仁義也；法者，法制也。善用兵者，先修仁義，保守法制，自為不可勝之政。伺敵有可敗之隙，則攻能勝之?！?p>　　杜牧注解說(shuō)：“度者，計(jì)也。言度我國(guó)土大小，人戶多少，征賦所入，兵車(chē)所籍，山河險(xiǎn)易，道里迂直，自度此與敵人如何，然后起兵?！?p>　　鎰和銖，都是重量單位，二十兩為一鎰，二十四銖為一兩，所以一鎰等于480銖

　　八尺曰仞