12，傳習(xí)錄（光）

　　侃去花間草，因曰：“天地間何善難培，惡難去？”

　　先生曰：“未培未去耳?！鄙匍g曰，“此等看善惡，皆從軀殼起念，便會(huì)錯(cuò)。”

　　侃未達(dá)。

　　曰：“天地生意，花草一般，何曾有善惡之分？子欲觀花，則以花為善，以草為惡。如欲用草時(shí)，復(fù)以草為善矣。此等善惡，皆由汝心好惡所生，故知是錯(cuò)?！?p>　　曰：“然則無(wú)善無(wú)惡乎？”

　　曰：“無(wú)善無(wú)惡者理之靜，有善有惡者氣之動(dòng)。不動(dòng)于氣，即無(wú)善無(wú)惡，是謂至善?！?p>　　曰：“草既非惡，即草不宜去矣？”

　　曰：“如此卻是佛老意見(jiàn)。草若是礙，何妨汝去？”

　　曰：“如此又是作好作惡。”

　　曰：“不作好惡，非是全無(wú)好惡，卻是無(wú)知覺(jué)的人。謂之不作者，只是好惡一循于理，不去又著一分意思。如此，即是不曾好惡一般?！?p>　　曰：“去草如何是一循于理，不著意思？”

　　曰：“草有妨礙，理亦宜去，去之而已；偶未即去，亦不累心。若著了一分意思，即心體便有貽累，便有許多動(dòng)氣處?！?p>　　曰：“然則善惡全不在物？”

　　曰：“只在汝心。循理便是善，動(dòng)氣便是惡。”

　　曰：“畢竟物無(wú)善惡？”

　　曰：“在心如此，在物亦然。世儒惟不知此，舍心逐物，將‘格物’之學(xué)錯(cuò)看了，終日馳求于外，只做得個(gè)‘義襲而取’，終身行不著、習(xí)不察?！?p>　　曰：“‘如好好色，如惡惡臭’則如何？”

　　曰：“此正是一循于理，是天理合如此，本無(wú)私意作好作惡。”

　　曰：“如好好色，如惡惡臭，安得非意？”

　　曰：“卻是誠(chéng)意，不是私意。誠(chéng)意只是循天理。雖是循天理，亦著不得一分意。故有所忿懥好樂(lè)，則不得其正。須是‘廓然大公’，方是心之本體。知此，即知‘未發(fā)之中’?！?p>　　伯生曰：“先生云‘草有妨礙，理亦宜去’，緣何又是軀殼起念？”

　　曰：“此須汝心自體當(dāng)。汝要去草，是甚么心？周茂叔窗前草不除，是甚么心？”

　　《孟子》：

　　行之而不著焉，習(xí)矣不察焉，終身由之而不知其道者，眾也。

　　《大學(xué)》：

　　所謂誠(chéng)意，毋自欺也，如惡惡臭，如好好色。

　　【二】

　　先生謂學(xué)者曰：“為學(xué)須得個(gè)頭腦，工夫方有著落?？v未能無(wú)間，如舟之有舵，一提便醒。不然，雖從事于學(xué)，只做個(gè)‘義襲而取’，只是行不著、習(xí)不察，非大本、達(dá)道也?！?p>　　又曰：“見(jiàn)得時(shí)，橫說(shuō)豎說(shuō)皆是。若于此處通，彼處不通，只是未見(jiàn)得?！?p>　　或問(wèn)：“為學(xué)以親故，不免業(yè)舉之累?！?p>　　先生曰：“以親之故而業(yè)舉為累于學(xué)，則治田以養(yǎng)其親者，亦有累于學(xué)乎？先正云：‘惟患奪志?！譃閷W(xué)之志不真切耳?！?p>　　崇一問(wèn)：“尋常意思多忙，有事固忙，無(wú)事亦忙，何也？”

　　先生曰：“天地氣機(jī)，元無(wú)一息之停。然有個(gè)主宰，故不先不后，不急不緩。雖千變?nèi)f化，而主宰常定。人得此而生。若主宰定時(shí)，與天運(yùn)一般不息，雖酬酢萬(wàn)變，常是從容自在，所謂‘天君泰然，百體從令’。若無(wú)主宰，便只是這氣奔放，如何不忙？”