【日志】
剛剛我在室外跑步。
走路的時(shí)候，我感覺頭皮發(fā)癢。起先，我是想用佛教的概念克服我的這一思想。
后來我直接撓了撓頭，當(dāng)然立刻就沒有那種感覺了。
可是，十幾秒后。那種感覺又浮現(xiàn)了。。。
最后，我就帶著苦去跑步。（苦：佛教概念）
【概念】
“道聽途說”的本意，不是指傳播沒有根據(jù)的小道消息，是指當(dāng)你在路上聽到一句善言，不是帶回家仔細(xì)體會(huì)、學(xué)習(xí)、踐行，而是為了顯擺自己的學(xué)問，還在路上就說給別人聽，這就等于把這句善言丟棄在路上了。
第一個(gè)關(guān)鍵詞是「相似」，這是兩個(gè)人從第一次認(rèn)識(shí)到萌生愛情的過程中，最重要的關(guān)鍵詞。
所有關(guān)于初期吸引的科學(xué)研究，都得出一個(gè)相同的結(jié)論。那就是當(dāng)我們看到一個(gè)陌生人之后，會(huì)不會(huì)產(chǎn)生好感，主要取決于那個(gè)人能讓我們感覺到和自己相似性的多寡。
第一層相似性，就是你們倆的興趣愛好。
第二層相似性，也就是平時(shí)說的三觀，
第三層相似性，是你們兩個(gè)人的愛情觀
研究證明，能在男女之間制造強(qiáng)烈親密感的，并非兩人共同價(jià)值觀的數(shù)量，而是質(zhì)量。只要兩人有一兩種價(jià)值觀產(chǎn)生強(qiáng)烈共鳴就可以。
什么是愛情觀呢？它就是我們對愛情應(yīng)該是什么樣或者不應(yīng)該是什么樣的那個(gè)期待。兩個(gè)人應(yīng)該有多親密？要有多少距離？需要多少獨(dú)立的空間？在一段愛情中，雙方要有多少給予？搞清楚這些問題，你才能搞清楚你們倆的愛情觀。
第二個(gè)關(guān)鍵詞是「等價(jià)」。這是兩個(gè)人從互相傾慕到?jīng)Q定在一起的過程中，最重要的關(guān)鍵詞。
美是在動(dòng)態(tài)中呈現(xiàn)的，如果你可以建立自信，使用積極的肢體語言，言行舉止優(yōu)雅而熱烈，你真的可以顯得更漂亮。而這些，確實(shí)是可以通過后天學(xué)習(xí)提升的。
因?yàn)槿说男睦碛幸粋€(gè)特點(diǎn)，我們希望自己的行為和觀念保持一致。所以當(dāng)我們做一件事情的時(shí)候，我們會(huì)下意識(shí)為這件事尋找一個(gè)理由，讓自己相信，我們是心甘情愿地在做這件事。
這在心理學(xué)上叫「承諾的一致性」
第三個(gè)關(guān)鍵詞是「尊重」，這是兩個(gè)人的愛情能夠保持長久，最重要的關(guān)鍵詞。
「自尊按摩」。
這個(gè)自尊按摩，具體要怎么做呢？自尊按摩一共有四個(gè)步驟：
第一步，你要讓對方知道，你已經(jīng)被他的魔力迅速吸引；
第二步，在你們交談的過程中，你必須讓對方感覺到你真心流露出來的理解和認(rèn)同；
第三步，將你的認(rèn)同不斷點(diǎn)綴在日常生活之中。意中人越來越多地向你展露自我，你要不時(shí)拋出含蓄的贊美作為回報(bào)，在這個(gè)過程中，你們可以制造出私密的笑話，并借助其他技巧，讓他感覺到自己非常獨(dú)特。
第四步，當(dāng)意中人感覺你已經(jīng)完全理解了他有多么獨(dú)特的時(shí)候，你就可以拋出最真誠的贊美了
機(jī)器思維是二愣子式的舉一反三，是不知變通的體制化，是運(yùn)動(dòng)式的推廣。機(jī)器思維把人的智慧，變成機(jī)器式的執(zhí)行。
個(gè)人主義，或者說強(qiáng)烈的自我意識(shí)，也是文明社會(huì)的產(chǎn)物，而在原始部落的生活里，每個(gè)人都把自己的生活和部落的生活看作是一致的。
所謂僭主，是古希臘歷史上常有的稱謂，指的是通過政變之類的不正當(dāng)途徑取得政權(quán)的人。
陶片放逐律是古代雅典的一種特殊政策，大約創(chuàng)制于公元前500年，初衷是為了保護(hù)平民政體，生怕有英雄豪杰大權(quán)獨(dú)攬。
如果你想要的是盡可能按時(shí)完成更多的任務(wù)，那你就應(yīng)該先放棄那個(gè)占用時(shí)間最長的任務(wù)。這個(gè)算法，叫做摩爾算法（Moore's algorithm）。
“加權(quán)最短處理時(shí)間”算法：
計(jì)算每個(gè)任務(wù)的“密度”：一個(gè)任務(wù)的密度=重要程度/?完成時(shí)間；
按照任務(wù)的密度從高到底的順序做事；
如果有新任務(wù)到來，就比較新任務(wù)和你手里正做的這個(gè)任務(wù)的密度，哪個(gè)高就做哪個(gè)。
【筆記】
這才是《如何讓你愛的人愛上你》這本書最厲害的地方。這本書所有的技巧背后，都呈現(xiàn)了一個(gè)事實(shí)，兩個(gè)人可以同時(shí)保持高自尊，并且一起享受愛情和親密。
作者舉了一個(gè)例子，她說法國人有一種表達(dá)習(xí)慣，聽到別人的夸獎(jiǎng)，這個(gè)時(shí)候，他不會(huì)說哪里哪里，也不會(huì)說謝謝。他會(huì)說，很高興你能發(fā)現(xiàn)這一點(diǎn)，你真棒。
你看，這就是對于贊美的積極回應(yīng)，對方的贊美支持了你的理想自我，讓你相信你是一個(gè)獨(dú)一無二的人。而你的積極回應(yīng)，也支持了對方的理想自我，因?yàn)槟阕屗嘈?，他是一個(gè)善于發(fā)現(xiàn)別人優(yōu)點(diǎn)的人。
克魯泡特金這樣論述蒙昧部落里血債血償?shù)娘L(fēng)俗：
「所有蒙昧人都認(rèn)為血仇必須要用血來還。如果有誰被殺了，兇手必須償命；如果有誰受傷了，傷人者也必須流血。這個(gè)規(guī)則是沒有例外的，甚至對動(dòng)物也是一樣。如果打獵的人使動(dòng)物流了血，他回到村子時(shí)也要流他的血。這是蒙昧人的公正觀念，現(xiàn)在在西歐仍是按這個(gè)觀念來處理兇手的。如果加害者或被害者屬于同一部落，那么，就由這個(gè)部落和被害者來解決這件事情。
「需要談到的是，在執(zhí)行死刑時(shí)，誰也不愿意充當(dāng)劊子手。每一個(gè)人都扔石頭去打，或者用斧子去砍，但都小心翼翼地避免擊中要害。在較后一個(gè)時(shí)期，由僧侶用一把圣刀來刺死犧牲者。再以后，是由國王執(zhí)行死刑，直到文化發(fā)達(dá)而發(fā)明了絞刑吏。參見巴士頓《歷史上的人類》第三卷《血仇》對這個(gè)問題的深刻見解。尼斯教授說，在我們這個(gè)時(shí)代，在軍隊(duì)中執(zhí)行死刑的時(shí)候還存在著這種部落習(xí)慣的殘余。在十九世紀(jì)中葉，習(xí)慣的做法是命令十二個(gè)士兵出來，十一人拿實(shí)彈的槍，一個(gè)人拿空彈的槍，一齊向被判死刑的人射擊。由于這十二個(gè)士兵都不知道他們之中誰拿的是實(shí)彈的槍，所以每個(gè)人都不以為自己是劊子手，以此安慰自己不安的良心。」
「如果加害者或被害者屬于同一部落，那么，就由這個(gè)部落和被害者來解決這件事情。如果傷人者屬于另外一個(gè)部落，而那個(gè)部落因?yàn)檫@種或那種理由拒絕賠償時(shí)，被害者的部落便要決心由自己來報(bào)復(fù)。原始人是那樣把每個(gè)人的行為都看作是部落的事務(wù)，是根據(jù)部落的意思做的，所以，他們往往認(rèn)為氏族應(yīng)該對每一個(gè)人的行為負(fù)責(zé)。因此，他們可以向加害者的氏族或親族中的任何一個(gè)人進(jìn)行正當(dāng)?shù)膱?bào)復(fù)。然而，報(bào)復(fù)往往超過了罪犯的行為，這是常有的事情。他們本來是想打傷那個(gè)罪犯的，但很可能就把他打死了，或者打傷的程度比他們所預(yù)想的要重，這樣就又引起了一場新的仇斗。因此，原始時(shí)代的立法者們慎重地把報(bào)復(fù)行為限制于以眼還眼、以牙還牙、以血償血的做法?！?