也許一般人根本無法理解目前時(shí)不凡的想法，目前時(shí)不凡感覺自己在做一個(gè)非常刺激的事情，簡直是一個(gè)令人感覺瘋狂無比的事情，因?yàn)樗僭煲粋€(gè)“天”。古人說形容善惡，一般都是用所謂的“逆天而行”或者是“順天而行”作為評定善惡的標(biāo)準(zhǔn)。而這個(gè)天，是人類把所謂的天理作為了標(biāo)準(zhǔn)，甚至很多君王把起義軍和一些革命者稱之為“逆天而行”，然后這個(gè)逆天而行成為了很多古人抨擊政治敵人和那些學(xué)術(shù)敵人的一個(gè)重要的手段。
而這個(gè)“天”，不論是順天還是逆天，都不可避免的把這個(gè)“天”當(dāng)做了高于人的一種存在。把這個(gè)天弄成高于人，不管是順天還是逆天，都是高于人，所以人必須要在這個(gè)“天”之下才算是合理的。這個(gè)固然有古代的封建迷信，還有古代的科學(xué)不發(fā)達(dá)的原因，可是這樣其實(shí)“天理”是一種道德。在時(shí)不凡眼里這個(gè)世界上根本沒有什么天理，天理不過是人心一種共同的道德。
既然是道德，那也就會因?yàn)闀r(shí)代不同而造成不同的改變。時(shí)不凡雖然偏向于學(xué)習(xí)唯心思想，可是他卻不會否認(rèn)物質(zhì)條件會影響人心的道德觀的改變。物質(zhì)的改變會造成人心的道德觀的改變，而道德觀改變也都會造成法律的改變。法律其實(shí)也是一種道德，只不過法律是道德的底線。
而古人利用所謂的天來作為依據(jù)，神化這個(gè)天，一切也都是以天命作為思考和依據(jù)?？墒菚r(shí)不凡現(xiàn)在要把那個(gè)“天”拉下神壇，然后把這個(gè)“天”變成人，把人放置于“天”更高層次，也就是人大過天。
當(dāng)然人大過天并非是認(rèn)為是對于所謂“天理”的不敬畏，而是把這個(gè)對于“天理”的敬畏變成了對道德的敬畏。古人給這種道德加上了“天理”的說法，加強(qiáng)了他所謂的權(quán)威性。不過現(xiàn)在時(shí)不凡要做的也就是把這個(gè)“天”變成“人”，把這個(gè)天理變成人的“心理”。
這樣幾乎是重新再造了一個(gè)“天”，這個(gè)天并不存在，只是存在于人類的思想當(dāng)中，是一種哲學(xué)思想。哪怕當(dāng)年孔子，也都不敢有這種瘋狂的想法?？鬃右捕颊f“五十知天命”，孔子還是非常相信“天命”的。不過時(shí)不凡卻根本沒有任何“天命”的思想，這個(gè)來源于他在后世的科學(xué)觀念，他雖然不專修科學(xué)，可是后世科學(xué)的觀念卻嚴(yán)重的影響了他?？茖W(xué)和哲學(xué)，唯物主義和唯心主義并不是絕對的對立面，他們是互相促進(jìn)也都互相影響的。科學(xué)的發(fā)展足以影響時(shí)不凡這個(gè)略微偏向唯心主義的人，可是他卻不會排斥唯物主義。
科學(xué)告訴時(shí)不凡，所謂的天地歸根究底不過是一個(gè)物質(zhì)，而物質(zhì)雖然是存在的，可是真正賦予他用途的還是人心，人類用意識來決定了這個(gè)物質(zhì)的屬性。物質(zhì)本來沒有名稱，可是是人類給他起名。物質(zhì)不會說話，而是人類賦予了他“話語權(quán)”。所以天地不過是人心道德觀和人格意識的體現(xiàn)，而天理是一種人所公認(rèn)的“道德”，并不是真正的上天的“理”。
既然“天”是人心里面的認(rèn)識，那如果改變了人心對于“天”的認(rèn)識，那意味著也就是重新再造了一個(gè)“天”。這樣的做法非常瘋狂，哪怕孔子甚至古代人都不敢這么想。他們一直是把天當(dāng)做了神圣不可侵犯的，甚至提倡順天，而反對逆天。不過時(shí)不凡卻要在人心里面重新塑造一個(gè)天，這樣足以讓古代的那些學(xué)者都崩潰。古人不敢這樣，可是不代表時(shí)不凡這穿越者不敢這樣。因?yàn)樗还馐菍W(xué)習(xí)唯心的，也學(xué)過唯物和科學(xué)觀點(diǎn)的，自然不會如此的迂腐。
他敢想古人之不敢想，所以他才敢如此提出自己的理論，提出了天理其實(shí)是人類的心理，天理是人心道德良知的體現(xiàn)。而天理并非是某個(gè)人可以利用的東西，天理屬于天下任何人，不是屬于某一個(gè)人。
“董仲舒所言，當(dāng)年只有陳勝吳廣造反獲得了天下公認(rèn)，認(rèn)為是天人感應(yīng)?？墒呛笕巳绾螖嗾氯×x，如何斷章取義的把那些所謂的電閃雷鳴或者是火警等等事情都?xì)w咎于天人感應(yīng)，實(shí)乃大錯(cuò)特錯(cuò)了。董仲舒并沒有真正提出此等說法，反之他所提出的無非是陳勝吳廣造反那是上天的警告。而陳勝吳廣是畏懼與暴秦的酷法，所以這才起來造反。所以暴秦所對抗的天理，是建立在人心當(dāng)中的底線道德。由此我認(rèn)為人心的底線道德，也就是真正的天人感應(yīng)?？墒呛笕藚s牽強(qiáng)附會，認(rèn)為上天會降下電閃雷鳴地動(dòng)之類的行為作為警告君王，這個(gè)不是南轅北轍了嗎？我以為董仲舒的天人感應(yīng)，其實(shí)其實(shí)是我所提倡的心學(xué)是一樣的。作為個(gè)人，要體會自己內(nèi)心的良知，然后真正的知道自己需要什么，真正知道良知里面的善惡，然后可以按照自己的天良來行事?！?p> “作為一國之君，作為朝廷大員，應(yīng)該體會天下萬民的所需所想，真正的為天下萬民所需所想，為維護(hù)天下萬民的心理做準(zhǔn)備。而這樣，也都是可以真正的順天而行。所謂順天，無非是順應(yīng)了天下萬民之心。天存在于天下萬民心中，而順應(yīng)天下萬民之心，那也就是在順從天意，順從天理?！?p> 時(shí)不凡給那些孔穎達(dá)的學(xué)生講解了這些，而包括孔穎達(dá)在內(nèi)，也都有很多人陷入了沉思。因?yàn)檫@個(gè)天到底是什么東西，大家也都并沒有一個(gè)真正的理解。當(dāng)年宇宙產(chǎn)生的時(shí)候還沒有人類，所以沒有人能真正的認(rèn)識到這個(gè)天到底是怎么形成的。無數(shù)人也都是通過假設(shè)來創(chuàng)造了天，不同學(xué)派都是有著不同的理解，這個(gè)“天”到底是什么東西一直都沒有一個(gè)統(tǒng)一的標(biāo)準(zhǔn)。
時(shí)不凡接著加了一把火，說：“先秦之時(shí)，百家爭鳴，不同的學(xué)派都有不同的理解，對于這個(gè)天有不同的理解。而甚至儒家學(xué)派里面也多有不同的理解，這樣是為何？我以為這個(gè)恰恰證明了天是有人心所塑造，而天其實(shí)是在人心當(dāng)中，是在人心當(dāng)中的認(rèn)知和改變。這個(gè)天并不是一層不變的，天會隨著時(shí)代不同，而在人心中改變。所以我認(rèn)為人心為本位，人心是天的本位，而天是人心的具現(xiàn)。先賢們其實(shí)都沒有錯(cuò)，只是孔圣人的時(shí)代，和董仲舒的時(shí)代產(chǎn)生了變化，所以這才讓不同之人對于‘天’有著不同的想法。他們都是代表了當(dāng)時(shí)的時(shí)代的人心，這樣代表了人心，人心的改變自然也就改變了天?！?p> “善！”孔穎達(dá)最后說了一句，然后說：“我自以為對祖宗之學(xué)問所學(xué)頗深，可是卻無法能夠真正的學(xué)會。圣人所言和后來之儒者會有不同的見解，我一直以為追尋祖先的真諦，這樣才能真正的復(fù)古?？墒锹犃诵∮阉裕瑔渭冏穼?fù)古，不外乎是南轅北轍。為政者應(yīng)該體會萬民之心，而體會萬民之心也就是體會了天理。不同的時(shí)代的‘天’是不同的，而天理自然也就是不同的。天理，其實(shí)是人心的心理，看來我們都走錯(cuò)了路了。復(fù)古并無太多意義，我們只要能夠真正的追尋天下萬民的心理，那也就可以有了真正的天理?！?p> 時(shí)不凡點(diǎn)頭，這個(gè)孔穎達(dá)并不算是太過于迂腐。這個(gè)唐朝時(shí)期還沒有南宋以后那種儒者的迂腐，反而思想非常的開明。對于各種學(xué)術(shù)理念也都可以有了更多的包容性，所以時(shí)不凡這個(gè)所謂的“心學(xué)”都能獲得孔穎達(dá)的接受了。
不過時(shí)不凡知道這個(gè)心學(xué)其實(shí)是有一個(gè)坑的，時(shí)不凡提出的這個(gè)心學(xué)，他所提倡的是“心”，而非“天”和“理”。在時(shí)不凡這里天理其實(shí)是建立在人心的基礎(chǔ)之上的，而真正體會人心其實(shí)也就是體會天理。可是時(shí)不凡卻提出了這個(gè)人心并不是一層不變的，人心其實(shí)是隨著時(shí)代的改變而改變的，不能用古代的道德來衡量這個(gè)時(shí)代的道德，這個(gè)也就是“心”的變化。
而時(shí)不凡提出了這個(gè)“心學(xué)”，其實(shí)在時(shí)不凡眼里面有助于以后政治思想和經(jīng)濟(jì)的變革，因?yàn)樗岢龅囊磺卸际墙⒃凇靶摹鄙厦?，而這個(gè)“心”是天下萬民的“心”，天理也就是天下萬民心里的所思所想所需，這樣為政者必須要順應(yīng)百姓的所思所想所需，這樣才是順應(yīng)“天理”。而時(shí)不凡認(rèn)為這個(gè)“心”并不是一層不變，而是隨著時(shí)代改變了。這樣等于是給以后的政治改革經(jīng)濟(jì)改革和社會改革鋪平了道路，而不至于和過去那種認(rèn)為“天理”一層不變，任何人都必須要順應(yīng)“天理”。
在時(shí)不凡的“心學(xué)”里面，只要人心變了，那天理自然會隨著改變。這樣等于是時(shí)不凡在篡奪所謂的天理，把天理變成了人心，把所謂一層不變高高在上的天理，變成了低于人類的道德思想。本來應(yīng)該是“人順天”，可是現(xiàn)在變成了“人造天”，這樣的關(guān)系等于是顛倒了過去的關(guān)系。這樣的關(guān)系無異于是在顛倒了父子的關(guān)系，本來是天生人，現(xiàn)在反過來變成天是人心所造，反而是天要順應(yīng)人心，而順應(yīng)天理也就是順應(yīng)人心。
古代的改革家在改革國家的經(jīng)濟(jì)社會政治體制的時(shí)候，最大的阻力也就是被人用“天命”作為抨擊。古代人思想有太多的局限性，比起后人思想局現(xiàn)象太大了，面對天命思想他們無法跳出來這個(gè)天命思想。所以面對這些既得利益者，甚至面對他們的皇帝也都無法同樣用天命拉反駁。尤其是君主自稱是上天授予，一旦對方祭出了天命理論，那這樣任何改革家也都不敢反駁，因?yàn)橐坏┓瘩g了那也就是在反駁皇帝，反駁皇帝的權(quán)力，那個(gè)時(shí)候皇帝肯定不會容許他改革了。
在這種家天下時(shí)代，君主任何改革其實(shí)都是為了維護(hù)自己的家族的統(tǒng)治，并非是真正為了百姓好。所以一旦改革會影響到了他的權(quán)力，那這樣他們會中斷改革。而時(shí)不凡認(rèn)為如果自己這個(gè)天理等于人心的理論得到了推廣，那這樣對于未來肯定有無比重大的好處的。
一旦天命等于了人心，那這樣以后改革到時(shí)候可以堂而皇之的以百姓民意所需求作為理由，然后利用人心也就是等同于天里作為理由反駁。而造成了天理等于人心，那這樣等于是可以繼續(xù)進(jìn)一步的發(fā)展，這樣按照時(shí)不凡推測說不定可以逐步進(jìn)化成為所謂的民權(quán)和民主。當(dāng)然，這個(gè)是屬于中國特色的民主和民權(quán)。因?yàn)橐坏┨炖淼扔谌诵模且馕吨恳粋€(gè)人都有代表天理的資格。一旦所有人都加起來萬民一起決定“投票”，這樣百姓有資格代表了“天命”，而皇帝不是自稱天命嗎？一旦所有百姓人心所向代表了“天命”，那這樣皇帝等于是另一種形式的君權(quán)民授。
時(shí)不凡這個(gè)是在篡權(quán)，篡奪的還不是一般的政權(quán)，而是在篡奪蒼天的權(quán)力。等于是把虛無縹緲的天變成了人心，而天下萬民加在一起也就是天理和天命。這樣以后如果君王不能為處理好政務(wù)，這樣百姓也都可以“天命”作為理由重新反叛，然后重新選擇出一個(gè)符合萬民利益，這樣讓他獲得這個(gè)人心所鑄就的“天命”。這樣其實(shí)是另一種形式的“選舉”，可以為以后的選舉制鋪設(shè)一條思想理論上的道路，是中國特色的思想理論。
當(dāng)然，目前唐朝初期的那些學(xué)者并不知道這時(shí)不凡的“心學(xué)”有這么一個(gè)大坑在里面。后人的思維古人很那理解，可是后人對于古人雖然也都難以理解，可是后人對于古人的了解，卻永遠(yuǎn)比古人更了解后人。古代人無法預(yù)知未來數(shù)百年甚至上千年世界，可是時(shí)不凡這個(gè)穿越者卻可以輕而易舉的在自己的這個(gè)“心學(xué)”里面挖了一個(gè)坑，專門為未來的政治經(jīng)濟(jì)社會等等體制改革提供了思想理論依據(jù)。
當(dāng)然，這個(gè)理論依據(jù)還是建立在中國傳統(tǒng)儒家哲學(xué)為根基的，等于是利用了各種儒家先賢的理論來為自己“正名”。儒家講究“正名”，自己反而利用儒家先賢作為“正名”，不得不說是一個(gè)諷刺。
“哼，本來也就是一個(gè)節(jié)操不足的流派，那些統(tǒng)治者可以根據(jù)自己的需要進(jìn)行歪曲解釋斷章取義。既然他們能如此，那我為什么不能夠如此呢？他們能夠用，我為什么用不得？和尚摸得，我為什么摸不得呢？”時(shí)不凡陰險(xiǎn)的想道。
時(shí)不凡不認(rèn)為自己篡奪所謂的“天”是錯(cuò)的，因?yàn)檫@個(gè)世界還是要以人為主，而人不能被那個(gè)虛無縹緲的“天”給束縛了。如果真的有一天，這個(gè)人類已經(jīng)不需要這個(gè)“天”了，那就讓他去死吧！這個(gè)世界上沒有什么“天理”，天理只是人心的具現(xiàn)化罷了，而不同時(shí)代的人心有不同的想法，人類不能被數(shù)百上千年之前的古人給束縛了，這個(gè)何等悲哀?。?p> 所以時(shí)不凡認(rèn)為自己可以再造一個(gè)“天”，也就是再造人類的人身觀、世界觀還有價(jià)值觀，人類的“三觀”才是真正的“天”。