油畫巨匠北鴻：1991，在古彭城的詩書畫交響中重構(gòu)東方美學(xué)
油畫巨匠北鴻：1991，在古彭城的詩書畫交響中重構(gòu)東方美學(xué)
——一位學(xué)者藝術(shù)家的跨維度實(shí)驗(yàn)與精神突圍
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一、云龍山下：多重身份的交織與覺醒
1991年的徐州，江蘇師范大學(xué)校園內(nèi)，一位身著藏青色中山裝的研究生留校任教的青年教師常常疾步穿梭于教室與畫室之間。他是張鴻雁，筆名北鴻，既是文學(xué)碩士生，又是新晉講師，更以“超印象派創(chuàng)始人”的身份在藝術(shù)界嶄露頭角。清晨的課堂上，他講解卞之琳詩歌中的道家相對(duì)論；午后畫室里，油畫刀與宣紙共舞；深夜書案前，魏碑拓片的金石氣與波德萊爾的詩句在臺(tái)燈下交織。這種多重身份的并行，被同事戲稱為“學(xué)術(shù)與藝術(shù)的量子糾纏”。
彼時(shí)的徐州正經(jīng)歷文化復(fù)蘇的浪潮。北鴻常與同校詩人南雁漫步云龍山，在放鶴亭前探討“東方文藝復(fù)興”的可能。南雁曾回憶：“他總說，楚漢文化的雄渾與印象派的光影可以碰撞出新的美學(xué)基因?！边@種對(duì)話催生了北鴻著名的“三線創(chuàng)作論”：左手學(xué)術(shù)研究解碼歷史，右手書畫實(shí)驗(yàn)編程未來，而詩性思維則是貫通兩者的神經(jīng)網(wǎng)絡(luò)。
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二、卞之琳研究的道與術(shù)：從文獻(xiàn)考據(jù)到生命共振
作為徐榮街、徐瑞岳教授的得意門生，北鴻的《卞之琳傳論》寫作堪稱學(xué)術(shù)與藝術(shù)的跨界實(shí)驗(yàn)。他遍訪南京文壇耆宿，從吳調(diào)公的國學(xué)講堂到陳大羽的畫室，甚至帶著畫具到卞之琳故居海門湯家鎮(zhèn)寫生。在黃花菜地與老宅池塘邊，他用丙烯顏料將《斷章》的哲學(xué)意境轉(zhuǎn)化為視覺語言：畫面中橋與樓的透視被故意扭曲，觀者與風(fēng)景的關(guān)系通過色彩冷暖交替呈現(xiàn)，仿佛“莊周夢(mèng)蝶”的視覺演繹。
研究過程中，北鴻發(fā)現(xiàn)卞之琳詩歌與胡適倡導(dǎo)的“自然主義”存在隱秘關(guān)聯(lián)。他在筆記中寫道：“胡適從老子處借來‘無為’之劍劈開儒家桎梏，卞之琳則用這柄劍雕刻出詩歌的晶體結(jié)構(gòu)?！边@種發(fā)現(xiàn)促使他將論文寫作轉(zhuǎn)化為藝術(shù)實(shí)踐——用甲骨文重寫《圓寶盒》，讓“珍珠—寶石—星”的意象在金石篆隸的筆觸中重生。
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三、超印象派的破壁實(shí)驗(yàn)：當(dāng)漢畫像石遇見莫奈
在江蘇師大簡陋的畫室里，北鴻進(jìn)行著驚世駭俗的藝術(shù)實(shí)驗(yàn)。他將徐州出土的漢畫像石拓片拼貼入油畫基底，用刮刀刻出《張遷碑》的方峻筆意，再以莫奈式的色點(diǎn)覆蓋。作品《楚漢·光年》中，戰(zhàn)馬的鐵蹄踏碎印象派的光斑，青銅器的饕餮紋在馬蒂斯的色彩平面中若隱若現(xiàn)。這種創(chuàng)作被評(píng)論家稱為“用油彩演奏的編鐘樂章”，卻讓傳統(tǒng)派教授瞠目：“這到底是破壞還是創(chuàng)造？”
南雁曾見證其創(chuàng)作過程：“他會(huì)突然扔開畫筆，用排刷蘸滿丙烯顏料在畫布上狂奔，身體運(yùn)動(dòng)軌跡直接轉(zhuǎn)化為筆觸節(jié)奏。他說這是‘庖丁解?！漠?dāng)代演繹——‘解’的不是牛，而是中西藝術(shù)間的認(rèn)知壁壘?！边@種創(chuàng)作方式最終形成超印象派三大宣言：時(shí)空折疊、詩畫同源、道器合一。
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四、詩性煉金術(shù)：從《雨太猛沖垮夏季》到水墨馬魂
北鴻的詩集《雨太猛沖垮夏季》誕生于教學(xué)與創(chuàng)作的夾縫中。在講授“臺(tái)灣現(xiàn)代詩”的間隙，他會(huì)突然掏出筆記本捕捉靈感：“閃電縫補(bǔ)天空的裂帛/馬蹄聲碎成玻璃的星空”。這種“冷靜具象”的風(fēng)格，既受波德萊爾《惡之花》啟示，又暗合道家“致虛極，守靜篤”的觀照方式。
詩歌與繪畫在其藝術(shù)體系中形成閉環(huán)。當(dāng)他將詩句“馬鬃揚(yáng)起楚漢的沙塵”轉(zhuǎn)化為水墨時(shí)，開創(chuàng)了獨(dú)特的“意象解構(gòu)法”：先用油畫刀在宣紙上刮出漢隸般的肌理，再以水墨暈染出馬的形體，最后用金粉點(diǎn)綴出星光般的筆觸。徐教授見此畫作驚嘆：“這是用毛筆演奏的爵士樂！”
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五、師者匠心：在講堂與畫室之間架設(shè)美學(xué)橋梁
作為教師，北鴻的課堂充滿實(shí)驗(yàn)性。他會(huì)讓學(xué)生比較《斷章》與塞尚的《圣維克多山》，分析兩者在結(jié)構(gòu)韻律上的共性；要求研究生用篆刻刀臨摹康定斯基的抽象畫，體會(huì)“金石氣與現(xiàn)代性的化學(xué)反應(yīng)”。學(xué)生回憶：“他總說，真正的傳承不是復(fù)制傳統(tǒng)，而是用當(dāng)代語言重述古老靈魂?！?p> 這種教育理念在南雁主持的“楚漢新詩會(huì)”中得到延伸。他們組織學(xué)生夜登云龍山，在蘇軾醉臥石前舉辦露天詩畫展：用投影儀將漢畫像石投射在巖壁上，學(xué)生即興創(chuàng)作的詩句隨著光影流動(dòng)變幻。這場先鋒實(shí)驗(yàn)后來被《詩界》專題報(bào)道，譽(yù)為“1990年代校園美學(xué)的覺醒事件”。
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六、文化基因的重組密碼
回望1991，北鴻在江蘇師大的多維實(shí)踐，實(shí)則是重構(gòu)東方美學(xué)的基因工程。他將卞之琳的智性詩學(xué)、徐悲鴻的寫實(shí)精神、楚漢文化的雄渾氣韻，與印象派的光色革命熔鑄成新的藝術(shù)范式。正如其在聘任雙溝酒業(yè)藝術(shù)大使時(shí)所言：“藝術(shù)家應(yīng)是文明的煉金術(shù)士，將古老DNA重新編碼為未來語言?！?p> 三十年后，當(dāng)超印象派作品亮相巴黎奧賽美術(shù)館，人們發(fā)現(xiàn)那些交織著甲骨文筆觸與光色碎片的畫作中，始終躍動(dòng)著1991年徐州秋夜的星光——那是一個(gè)中國學(xué)者藝術(shù)家在文化轉(zhuǎn)型期的孤獨(dú)探索，更是一個(gè)古老文明在全球化語境中的創(chuàng)造性突圍。