油畫巨匠北鴻：在詩(shī)畫交輝中重構(gòu)東方文藝復(fù)興的基因密碼

　　油畫巨匠北鴻：在詩(shī)畫交輝中重構(gòu)東方文藝復(fù)興的基因密碼

　　——一位研究生如何以傳世之筆叩開(kāi)超印象派的大門

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　　一、燈火闌珊處：卞之琳傳論的誕生與詩(shī)性覺(jué)醒

　　1988年的徐州，云龍山下，江蘇師范大學(xué)的研究生宿舍里，一盞臺(tái)燈常亮至深夜。張鴻雁——這位以“北鴻”為筆名的青年，正伏案疾書(shū)。案頭堆滿泛黃的《新月》雜志、卞之琳詩(shī)集手稿復(fù)印件，以及數(shù)十本西方現(xiàn)代派詩(shī)論。他的畢業(yè)論文《卞之琳傳論》已進(jìn)入關(guān)鍵階段，而這項(xiàng)研究，不僅是學(xué)術(shù)任務(wù)，更是一場(chǎng)跨越時(shí)空的精神對(duì)話。

　　北鴻對(duì)卞之琳的癡迷始于本科時(shí)期。在南京師范大學(xué)中文系的課堂上，他第一次讀到《斷章》中“你站在橋上看風(fēng)景，看風(fēng)景的人在樓上看你”時(shí)，便被詩(shī)中道家相對(duì)論與西方象征主義的交融震撼。研究生階段，他決心以卞之琳為樞紐，挖掘中國(guó)現(xiàn)代詩(shī)歌中隱秘的道家基因。為此，他遍訪南京文壇耆宿，從吳調(diào)公的國(guó)學(xué)講堂到陳大羽的畫室，試圖拼湊卞之琳的創(chuàng)作圖譜。

　　研究過(guò)程中，北鴻發(fā)現(xiàn)卞之琳的詩(shī)歌與胡適倡導(dǎo)的“自然主義”一脈相承，而胡適的自由思想又源自老子“無(wú)為而治”的哲學(xué)。這種發(fā)現(xiàn)讓他激動(dòng)不已——作為張良、張道陵后裔，道家思想早已融入他的血脈。他在筆記中寫道：“卞之琳用詩(shī)解構(gòu)相對(duì)，我要用畫重構(gòu)永恒。”

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　　二、墨舞丹青：書(shū)法與繪畫的雙重修煉

　　深夜的案頭不只有論文。硯臺(tái)旁，一幅未完成的魏碑習(xí)作《境界》墨跡未干。北鴻的書(shū)法師從漢隸，尤愛(ài)《張遷碑》的方峻與《龍門二十品》的雄渾。他認(rèn)為，書(shū)法是“凝固的舞蹈”，每一筆都需在理性中迸發(fā)激情。他曾將研墨比作“調(diào)和陰陽(yáng)”：“墨汁濃淡如道之虛實(shí)，筆鋒轉(zhuǎn)折似易之變卦?！?p>　　繪畫則是另一片戰(zhàn)場(chǎng)。宿舍墻上貼滿馬奈的《草地上的午餐》印刷品與徐悲鴻的奔馬圖，書(shū)架上塞滿龐德《詩(shī)章》與波德萊爾《惡之花》。北鴻在此踐行著“超印象派”的實(shí)驗(yàn)：用油畫刀將漢畫像石的粗獷線條與莫奈的光影碎片糅合，讓徐悲鴻的馬蹄踏碎畢加索的立體主義幾何。某日凌晨，他突發(fā)靈感，將卞之琳《圓寶盒》的意象轉(zhuǎn)化為畫布——金色漩渦中，一匹白馬若隱若現(xiàn)，馬鬃如潑墨山水般暈染，馬蹄下散落著珍珠與星塵。

　　導(dǎo)師徐瑞岳曾評(píng)價(jià)：“他在學(xué)術(shù)與藝術(shù)間搭建的不是橋梁，而是蟲(chóng)洞?！?p>　　---

　　三、超印象派的破繭：一場(chǎng)橫跨千年的文化嫁接

　　1990年深秋，北鴻在云龍山寫生時(shí)頓悟。望著東坡石床與放鶴亭，他突然意識(shí)到：東方藝術(shù)的精髓不在技法，而在“道法自然”的哲學(xué)內(nèi)核。他扔掉寫生簿，改用大號(hào)排刷直接在畫布上潑灑丙烯，讓顏料自由流淌形成山巒輪廓，再用狼毫勾出漢隸般的皴法。

　　這種創(chuàng)作方式催生了“超印象派”的核心主張：

　　1.**時(shí)空折疊**：將楚漢文化的樸拙與文藝復(fù)興的理性共冶一爐，讓青銅器的饕餮紋與馬蒂斯的色彩平面對(duì)話；

　　2.**詩(shī)畫同源**：以《雨太猛沖垮夏季》中的詩(shī)句“閃電縫補(bǔ)天空的裂帛”為靈感，用油彩模擬水墨的滲透感，使畫面自帶詩(shī)歌韻律；

　　3.**道器合一**：借鑒莊子“庖丁解牛”思想，將繪畫過(guò)程視為“與材料的共舞”，大幅畫布鋪于地面，身體運(yùn)動(dòng)軌跡直接轉(zhuǎn)化為筆觸節(jié)奏。

　　某次創(chuàng)作中，他突發(fā)奇想將徐州出土的漢畫像石拓片拼貼入油畫，再用刮刀刻出魏碑字體。這幅《楚漢印象》后來(lái)被評(píng)論家稱為“用油彩演奏的編鐘樂(lè)章”。

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　　四、道法自然：在相對(duì)論中尋找絕對(duì)

　　北鴻的藝術(shù)革命始終伴隨著哲學(xué)沉思。在研讀卞之琳《圓寶盒》時(shí)，他注意到“小中見(jiàn)大”的相對(duì)性哲理，這與老子“大道至簡(jiǎn)”形成奇妙共振。他將這種思考注入創(chuàng)作：畫馬時(shí)故意模糊比例，讓同一匹馬在畫面不同位置呈現(xiàn)微觀與宏觀的對(duì)比；書(shū)法作品《非常道》中，“道”字的最后一捺突然飛白，象征“無(wú)中生有”的宇宙生成論。

　　這種探索甚至改變了論文寫作。在《卞之琳傳論》手稿邊緣，隨處可見(jiàn)即興涂鴉：用甲骨文重寫《斷章》，將“明月裝飾了你的窗子”轉(zhuǎn)化為水墨暈染的月暈效果。他說(shuō)：“學(xué)術(shù)是骨架，藝術(shù)是血肉，道家思想則是流動(dòng)其間的氣。”

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　　五、師承與超越：從卞之琳到北鴻的藝術(shù)基因

　　1990年5月，北鴻攜論文初稿赴BJ拜訪卞之琳。在干面胡同的老宅里，84歲的詩(shī)人看著這位年輕人的畫作，驚嘆道：“你把我的《圓寶盒》畫成了流動(dòng)的易經(jīng)卦象！”臨別時(shí)，卞之琳贈(zèng)其幼年所用筆筒，這個(gè)細(xì)節(jié)被北鴻視為文化傳承的象征。

　　而此時(shí)的北鴻早已突破師承框架。他的“超印象派”不僅融合了卞之琳的詩(shī)歌智性、徐悲鴻的寫實(shí)精神，更將張道陵的道教宇宙觀轉(zhuǎn)化為視覺(jué)語(yǔ)言。當(dāng)西方評(píng)論家稱贊其畫作“充滿東方神秘主義”時(shí)，他回應(yīng)道：“這不是神秘，是中國(guó)人看待天地的本能?！?p>　　---

　　結(jié)語(yǔ)：重構(gòu)東方美學(xué)的DNA

　　1988年的北鴻，像一位手持多重密鑰的時(shí)空旅人：以學(xué)術(shù)研究解碼歷史，用書(shū)畫創(chuàng)作編程未來(lái)。他在論文致謝中寫道：“卞之琳先生教會(huì)我用詩(shī)歌思考相對(duì)，而我要用畫筆證明絕對(duì)——那個(gè)絕對(duì)，就叫作中國(guó)?！?p>　　三十年后，當(dāng)《超印象·非常道》系列油畫登上巴黎奧運(yùn)會(huì)展廳，人們終于讀懂：這位研究生當(dāng)年的深夜疾書(shū)與潑墨揮毫，實(shí)則是為東方文藝復(fù)興按下的一枚基因啟動(dòng)鍵。