相逢意氣為君飲

　　失意之時(shí)，忽然想起王維《少年行》里的句子，“相逢意氣為君飲，系馬高樓垂柳邊”，不說(shuō)精神抖擻，也振奮一二。

　　少年之時(shí)所慕的，不正是倚天萬(wàn)里，青衫仗劍的游俠兒？

　　白馬照鞍，只影遠(yuǎn)行。此去窮年，當(dāng)同風(fēng)雷共勉，赤足濯浪，山河萬(wàn)萬(wàn)里，試看取，手中長(zhǎng)劍。若逢知己，也拼個(gè)千杯萬(wàn)杯難醉卻，若有佳人，又何妨一夢(mèng)紅顏江湖老。瘦馬古剎，西北望，烈酒入喉。豈使閑愁上眉梢？平生意氣難逢處，便抽鞘，一劍破之。也便快意恩仇，怒而起，斬?cái)嗵煜虏黄绞?。風(fēng)云我輩，萬(wàn)丈豪情，欲與天齊。問(wèn)天下，誰(shuí)是英雄？

　　中國(guó)古代政治講的是“外儒內(nèi)法，濟(jì)之以道”，相對(duì)的，墨家是被排擠在外的。墨家與俠文化是有著千絲萬(wàn)縷的聯(lián)系的，可以說(shuō)墨家正是俠的根本起源。作為政治思想被統(tǒng)治思想排擠在外，注定了這種思想必將走向衰落，也注定了與之相關(guān)的俠文化在漫長(zhǎng)歷史中是若隱若現(xiàn)，時(shí)明時(shí)暗的。后世的俠，是潛藏在山林，而非居于廟堂的。

　　俠，是根植于中華文化精神的最深處的。“馬上打天下，馬下治天下”從性格上講，中國(guó)人是有尚武精神的，而尚武在很大程度上，亦可說(shuō)尚俠。

　　“俠之大者，為國(guó)為民?！边@是金庸的武俠世界里俠的總的思想。金庸一人抬高了武俠小說(shuō)的地位，一方面是因?yàn)榻鹩拱盐鋫b小說(shuō)放在歷史文化背景下融入文學(xué)的因素，另一方面就是其思想內(nèi)核中的家國(guó)情懷。俠不是單一暴力美學(xué)的崇尚者，而是一種理想化的人格形象。俠的精神中暗合了儒釋道三家中仁義，逍遙，慈愛(ài)等思想，體現(xiàn)了一部分先進(jìn)的、進(jìn)步的文化。梁羽生先生說(shuō)“寧可無(wú)武，不可無(wú)俠?！笨梢娢涓嗟氖恰皬?qiáng)”或“力”的代名詞，而俠則強(qiáng)調(diào)一種內(nèi)化的精神氣質(zhì)。“縱死俠骨香，不慚世上英?！陛p生重義，舍生忘死，俠是英雄主義和個(gè)人主義的集合體，有共性，也各不相同?？v觀古今，有刺客，有游俠，有浪子，有儒俠，有道俠，有佛俠。當(dāng)代著名的武俠文化研究者韓云波先生將俠分為私劍之俠、道義之俠、江湖之俠，這三者并行而立，又相互交錯(cuò)?！叭逡晕膩y法，俠以武犯禁”，從根本上說(shuō)，俠的自身行為是與統(tǒng)治階級(jí)的政權(quán)和法律相違背的。正因?yàn)檎谓y(tǒng)治和法律存在缺陷，俠才以心中的“道義”為衡量標(biāo)準(zhǔn)，行其所必行，止其所必止。俠階級(jí)的存在也在客觀上反應(yīng)了封建統(tǒng)治自身的局限性。有壓迫的地方就有反抗，有反抗也就有了俠的出現(xiàn)。士用筆來(lái)實(shí)現(xiàn)統(tǒng)治，俠則以劍治國(guó)安天下。俠是秩序的解構(gòu)者，也是秩序的重構(gòu)者；俠有超世之處，也有自身的局限性。因?yàn)樽陨砭窒扌缘拇嬖?，俠無(wú)法引起社會(huì)面貌的重大變革，也難以成為社會(huì)進(jìn)步的根本動(dòng)力，在漫漫歷史中，俠文化是中國(guó)文化的一個(gè)縮影。少不讀《水滸》，老不讀《三國(guó)》。少年人血?dú)夥絼?，沖動(dòng)易怒，看《水滸》容易沖動(dòng)犯傻，恰恰說(shuō)明了少年心性是與俠的某些氣質(zhì)相契合的。少不讀《水滸》，少怎可不讀《水滸》？若無(wú)一點(diǎn)心氣，若無(wú)一點(diǎn)豪情，豈是我中華男兒？

　　倘若我生在武俠的世界里，可否邀你仗劍天涯？