西西里的美
也有很多的粉絲讀者把小說《教父》尊為男性的圣經(jīng)，說白了就是一種男權(quán)主義的體現(xiàn)，男性體內(nèi)的破壞欲、操控欲在書里得到淋漓盡致的體現(xiàn)，不論是深埋心底的陰謀、性方面欲扭曲的發(fā)泄、變態(tài)血腥的殺戮。
對于男人們來說，都是潛意識里所憧憬的，手握乾坤、操縱勢力、殺戮、鏟除異己、復仇、性方面欲，男性體內(nèi)的惡之花在此嬌艷的綻放。
考利昂老頭子，一個打不倒的黑幫帝王，一個內(nèi)心深不可測的男人，一被無數(shù)男人尊為神的男人，他總能用他獨特的邏輯和道理來使得一切看上不不合理、不被社會法律接受的東西變得合理化，而且讓讀者產(chǎn)生認同感。
西西里的惡劣生存狀況使得男人們變得暴力，為了生計殺戮、爭奪，考利昂老頭子把這種生存狀態(tài)帶到了美國，在這座鋼筋混凝土的森林里，脆弱的人之能成為狼群的口中之食，而考利昂，說是為家庭奮斗，還不如說是男性主義的完全爆發(fā)，變成狼，變成男人。
教父的哲學在文字的表現(xiàn)下變的合理或者是可以接受，美國資本社會下的復雜使得這個鋼筋混凝土森林失去了絕對的善和絕對的惡。
從根本上來說，這可以歸結(jié)為社會財富的分配不均，而這種不均之下就不可能有絕對的公平，沒有絕對的公平就使得這個社會體現(xiàn)存在漏洞。
而考利昂們，就是看到機遇主宰漏洞的人，教父的哲學在這種不公平之下變得合理，更可怕的是，很多人高度認同了這種哲學。
這也就讓這種存在變得合理而且有必要，有這種需求，就必然是存在了提供服務的人。
有個理念說國家是提供公共服務的企業(yè)，而對于黑手們家族來說，他們在一定程度上給一些人提供了公共服務，他們的運營也愈發(fā)的往企業(yè)靠攏，所以可以說考利昂家族就是一種小型的國家雛形。
存在即是合理，這種存在就是因為有需要服務的需求，所以他們存在，而這種存在合理不合理是很難下定義的，你站在什么立場，它就是什么。
考利昂們的合理是建立在非法活動上，而在這種情況下，法律是誰的法律？
《教父》這部電影的表達雖然沒有在以上的論述之中體現(xiàn)過深，但是卻實實在在的印證了上面的東西，只是《教父》在絕大層面上是停留在社會層面，而沒有上升到政治的高度。
《教父》電影三部曲已經(jīng)覆蓋性很強的展現(xiàn)出了當時的社會民情，馬里奧普佐并沒有提升整部小說的高度，也沒有很精準的體現(xiàn)什么“現(xiàn)實主義”，但是卻在另外一些方面達到了高峰，畢竟人家最初的定位就是為暢銷。
女性在小說之中是邊緣存在，在這部雄性占絕對主導的小說里，四處可以嗅到男性的荷爾蒙氣息。
里面的女性角色大體上停留在不問世事的家庭主婦層面上，麥克考利昂可以眼睛都不眨就殺了自己的小舅子，絲毫不考慮妹妹的心情。
而麥克妻子的設(shè)置也比較有意思，當麥克考利昂繼承家里的事業(yè)以后，其身上的考利昂家族男性特征開始顯現(xiàn)，妻子是可以欺騙的，女人只是自己偉大家族事業(yè)的邊緣之物。
蒙蔽了心的麥克走上了他父親的路，而跳出小說之外的幾部續(xù)集，麥克卻逐漸開始回歸，說實話第三部的確拍的有點失去前作的韻味。
“永遠不要讓對方知道你在想什么”這話聽起來很厚黑，但這種厚黑也是男性智慧的一部分吧，低語境文化之下，能有這種高語境的覺悟，實屬不易，所以它能給美國社會驚訝。
《教父》之中的組織經(jīng)營管理和權(quán)謀斗爭算是管理學中的經(jīng)典教材，它比課本更生動、逼真、寫實的體現(xiàn)了一種管理學思維，只是濃墨重彩的覆蓋上了文學的外衣，對于人際的處理、組織的經(jīng)營、如何做出決策。
《教父》之中的管理思維還是具有一定的指導價值的，覺得滑稽者可以當看客，覺得深刻者自然會當教材用。
小說里著墨的第一代教父的發(fā)跡史在電影第二部中才出現(xiàn)，老教父的發(fā)跡史較為的傳奇，而在對教父發(fā)跡史的描寫之中，關(guān)于家庭對于老考利昂的影響有很多著墨。
老考利昂當初所作所為完全是為了自己的妻兒，老教父在言語之中經(jīng)常提及要好好照顧自己的家庭兒女，家庭才是第一位之類的話。
但是在實際之中，考利昂家族發(fā)跡以后支撐其的并不是家庭，而是男人膨脹的野心，小說之中老教父臨死前說了句：生活如此的美好。
這可以為維克多考利昂的人生哲學標上一個注點，而之后麥克的發(fā)跡史幾乎是翻版了老頭子，在電影的最后，麥克的心最后還是歸附到家庭之愛。
雖然孤寂而死，但是死之前想到的還是自己的妻子、女兒，意大利男人們最后的鄉(xiāng)愁還是家庭，這和老教父死時的敘述有異曲同工之妙。
相比維克多考利昂死在天倫之樂時，麥克死的時候相對凄慘，因為麥克做的比他老爹更絕，麥克是生長在美國的，他并沒有老爺子的西西里男人情懷，或者說是沒有西西里人的鄉(xiāng)愁。