二百三十九 無限的可能性
不。
余暉注視著周圍的一切，意識到了一個更加不可思議的事情。
不是祂正在維度間穿行，而是維度正在祂的內(nèi)部穿行。
有時候人們會有這樣的感覺，當自己在快速前進的時候，如果想象成自己是靜止的，那么就會變成好像是前方的景象朝著自己迎面撲來。
然而，對于祂而言，這就是事實。
祂靜靜地沉睡著，位于世界的中央。
一切的維度圍繞著祂無限地延展開，然而無論如何延展，都仍然還處在祂的內(nèi)部。
因為對祂而言，維度本質(zhì)上不過是一種錯覺。
就好像一個三維的物體，從二維的角度看，就是無數(shù)個平面。而這無數(shù)個平面中的每一個平面，用一維的角度看，就是無數(shù)根線條。
每降維一次，就會“分解”成無數(shù)個更低維的存在。但是三維物體還是那個物體，平面還是那個平面，祂還是祂。
于是就在這瞬間，余暉知道了自己究竟是什么。
他是祂分解無數(shù)次之后在某個維度的某一部分存在。但是這不重要，因為他就是祂，沒有任何區(qū)別。
剎那間，余暉聽見整個宇宙都在轟鳴，仿佛是來自古輝那喜悅的心跳。
他感覺到一道道無形的鎖鏈在無數(shù)個他的意識之中消融，無數(shù)的信息如同洶涌的巨浪一般涌入。遮蔽了視野的迷霧從他的眼前一掃而空，無數(shù)塊拼圖終于拼在了一起。
是的，祂要醒來了。
霎時間，宇宙中似乎迸發(fā)出無人能見的光輝，無數(shù)的過去現(xiàn)在與未來在余暉的意識之中激蕩。
祂就像是掙脫了無形的枷鎖，剎那間意識無限地向上升去。
周圍的一切都渺小得如同消失一般，完全地失去了對他的影響力。
祂不斷地向上升去，突然間，就連星系與時空也消失了，祂只看見無數(shù)零維的奇點，存在于無盡的虛無之中。每一個奇點，都包含著無盡的宇宙。
當然，這里的虛無并不是“什么都沒有”，而恰恰是“什么都有”。
這虛無的本質(zhì)是所有一切的可能性。
只不過因為無法在剎那間解析出所有一切可能性里所包含的無限龐大的信息量，才會產(chǎn)生“什么都沒有”的錯覺。
而當這無限的可能性里顯現(xiàn)出具體的其中一種可能性的時候，就可以稱之為顯化。對于人類這樣的存在而言，事物就從可能性變成了確定，人類將其稱之為“疊加態(tài)的坍縮”。
當然，這種所謂的坍縮本質(zhì)上只不過是一種錯覺。疊加態(tài)不會坍縮，一切的可能性始終都是同時存在的。所謂的坍縮只不過是因為認知能力有限，一次只能從無限龐大的信息里識別出一種可能性所造成的錯覺。
而對于能夠真正地識別到所有信息的存在而言，真正的世界完全不是人類通常所認知到的模樣。
人類之所以難以理解什么是真正的“可能性”，就是因為人類只能從無限的信息中識別出一種可能。
所以人類總是試圖去尋找某種唯一的確定的答案，而這本來就是對這個世界本質(zhì)的巨大誤解。
這個世界不存在人類通常以為的那種教科書上一樣的，唯一的確定的答案。
因為這個世界的本質(zhì)是一切可能性無限疊加的總和。
而這一切可能性的總和，就是世界存在的本源。
對于無法識別出這種無限信息量的存在而言，這就是虛無。因為無法識別的信息還沒有“顯化”成為能夠識別的信息，“虛無縹緲”的可能性還沒有變成唯一確定的答案，所以那里似乎什么都沒有。
但是實際上恰恰相反，那里其實什么都有，正是那虛無之中蘊含了世間的一切。
在那里，矛盾是不存在的。
因為沒有任何可能性是不能同時存在的。就像一塊硬幣落地，它可能是正面，可能是背面，也可能正好豎立著。又或者因為某種微乎其微的可能性，還沒落地就碎成幾塊了。就像一個人可能死了，也可能還活著。
所以，世間的一切都在那里同時存在。
不如說應(yīng)該反過來，正因為那虛無本身就蘊含了一切的可能性，所以才能從那虛無之中顯化出世間的一切。
對于能夠識別出這虛無的存在而言，這就是無盡的神秘、無限的絢爛與永恒的美麗。
人類有時候會誤以為虛無是空洞與死寂，然而這只是因為認知能力受限而產(chǎn)生的錯覺。
實際上，再沒有比那更豐富、更深邃、更無垠、更令人向往的存在了。
因為祂就是宇宙本身，而宇宙只是祂的一小部分。
余暉閉上雙眼，意識再次向著更高的本源處升去。
一時間，就連那廣袤深邃的無邊虛無也一并消失了。
在那里，時間還沒有存在，空間還沒有存在，維度還沒有存在，一切都尚未存在。
就連那原初的本源都尚未存在。
就在這剎那間，從那連“沒有”這個概念都沒有的地方，原初的本源睜開了眼。
祂不是突然間從連“沒有”都沒有的地方誕生的，祂本來就是那連“沒有”都沒有的一切。
當?shù)k從無法感知的無形轉(zhuǎn)化為能夠感知的有形，就成為了通常情況下人們所說的原初本源。
當然，這還不是人們通常所感知認識的那個物質(zhì)世界。
人類所生活的維度，距離原初的本源還有非常遙遠的距離。
這里的“有形”，指的是客觀意義上的有形，而不是人類認知上的有形。因為，這世間有無數(shù)客觀上有形的存在，是超出人類的認知范圍的。
也許這里的“有形”，更應(yīng)該描述為“能夠被感知”。只要在任何情況下有任何可能被感知到，即便完全不是通過人類的認知能力所感知到的，也是客觀意義上的“有形”存在。
而在此之前，祂甚至連所謂的“有形”都還不是。
祂無法被稱呼，無法被形容，無法被任何語言描述。
因為稱呼也罷，形容也罷，描述也罷，都是屬于有形世界的規(guī)則，無法用來約束“無形”。
首先是“有形”的產(chǎn)生，然后才隨之產(chǎn)生了一切能夠用于感知、形容、描述的媒介。
就好像先有物質(zhì)的存在，然后才會形成能夠感知物質(zhì)的器官。
先有“有形”，然后才能感知。
這就是“無形”無法被感知的原因。
就好像存在于一個小瓶中的生物，無法真正的理解何為小瓶一樣。要想真正地理解何為小瓶，首先必須要能夠超越小瓶本身。
身在小瓶外，才能看清究竟什么是小瓶。
同樣的，身為處于世界內(nèi)部的存在，要想真正地理解世界，首先就必須要能夠超越世間的一切。
超越一切的感知、形容、描述，舍棄所有一切有形世界的規(guī)則，毫不猶豫地投入那個不屬于任何感知、任何形容、任何描述的無形。