王鑠在宜春院中沐浴更衣后，換了一副容貌出現(xiàn)，再次恢復了翩翩佳公子的形象。
憐月置辦了一桌酒席，算是給王鑠壓驚洗塵。
席上王鑠急不可待的詢問情況。
劉知易就將他的推測告訴了王鑠，告訴他，楚兒要么上了一艘船沿江而下不知所蹤，要么隱藏在夏江中的某個沙洲之中。
兩種結果，王鑠更希望楚兒乘船逃亡遠方，卻又想再見到楚兒。
看王鑠復雜的神態(tài)，劉知易問出了他一直好奇的一個問題。
“王兄。你對楚兒的愛慕，到底是何種感觸？”
愛一個人，愛到可以去死，這種感情，劉知易只聽過，從未見過。
王鑠嘆息一聲：“愛慕？在下不配！”
此話一出，不止劉知易，桌上眾人都沉默了，放下杯子看著王鑠，不敢相信這是他說的。
楚兒雖然是一個美女，容貌上等，可跟憐月、憐花等花魁相比，也就是同一水平，論才藝，跟這些青樓花魁還差了不少。王鑠堂堂進士及第，雖然還在候缺，卻注定是官身，一個堂堂朝廷命官，一個區(qū)區(qū)青樓女子，身份地位天差地別，可王鑠卻說他不配愛慕楚兒。
“王兄你果然中了情毒！”
劉知易不由感慨。
這種人的精神狀態(tài)，他不可能懂。
王鑠苦笑：“劉兄誤會了。在下魯鈍，卻還不至于為情所困。我與楚兒清清白白，沒有半分茍且！”
沒有茍且，卻愿意為她而死，這更讓人迷惑了。
王鑠知道解釋不清，索性也不解釋，站起身來，對著自己的酒杯，朝空中潑灑。
酒水潑到空中，王鑠以手作筆，在酒幕上畫起來。
很快一副仕女圖就出現(xiàn)在空中。
劉知易再次看見了水幕電影，水幕上是一個女子，明艷美麗，正是楚兒。不過竟然沒有穿衣服，這要說沒有私情，打死劉知易都不信。
楚兒身材曼妙，一頭烏發(fā)如瀑般垂下，肌膚雪白，浮在空中，宛若神女。一雙眼睛，漆黑中只有一點光亮，劉知易看了那眼睛一眼，頓時感覺自己要被吸進去，那雙眼睛，漆黑無比，除了眼睛深處一點光之外，感覺外界的光都要被它吸走。這簡直是一個邪魅的魔女。
這種感覺剛剛出現(xiàn)，水幕破碎，灑落桌上。
劉知易明白了，這個楚兒有問題，身上有神女和魔女兩種氣質，普通人看了，也就罷了，可王鑠這種畫道高手，對光影，氣質有自己深刻和敏感的感觸，確實更容易被吸引。
“這楚兒有問題！”
謝玄皺眉道，顯然他也發(fā)現(xiàn)了不尋常。
其他人點點頭。
只有王鑠神色不變，顯然他知道內(nèi)情，卻不肯告訴眾人。
劉知易不悅，你讓別人一再幫你，你卻不肯告訴別人實情。
王鑠道：“劉兄，有勞幫在下找到楚兒。必有重謝！”
劉知易婉拒：“還是王兄自去尋找。在下還有些事情，王兄見諒?！?p> 王鑠嘆息一聲，不再多言。
一場酒席不歡而散，劉知易告別眾人回到太學。
他一心要在儒家找回場子，他一個人單挑儒家，他沒那么自負。但儒家道理中的自相矛盾，是巨大的漏洞，可以利用一下，以子之矛攻子之盾。
儒家道理自相矛盾，這點人盡皆知，如此大的悖論，儒家自己是如何邏輯自洽的？劉知易現(xiàn)在有了些領悟。
靠的就是迷信。那日包括儒家掌院在內(nèi)的儒家高手，對他反復灌輸儒家道理，其實就是儒家修行的重要方式：傳道！強行灌輸，不需要進行思考，因為先賢都已經(jīng)告訴了弟子一切，無數(shù)“子曰”就是至理名言，不需要思考，只需要遵循。
所以儒家弟子，可以一邊堅信忠臣不事二主，還可以一邊堅信良禽擇木而棲，在兩種自相矛盾的道理中怡然自得，因為他們根本不思考，辯論的最佳方式就是“子曾經(jīng)曰過”，只要搬出先賢名言，對誰一些反駁就可以理直氣壯的懟過去。
劉知易想讓儒家弟子內(nèi)訌，也很簡單，他覺得只要教會儒家弟子思辨就行了，儒家道理中有無數(shù)值得他們思考辯駁的內(nèi)容，他們自己會爭得不可開交。
明白這個道理，劉知易回到太學前，就有了計劃。
他先回宿舍寫了一篇文章，然后抄錄了幾份之后，開始在仁德院中四處展出。
儒家仁德院中，有許許多多的集散場所，有的是花園涼亭，有的是十字墻角，許多儒家弟子會將自己的感悟心得寫下來展出，讓路過的同學或者固定的好友進行品評，互相討教。
劉知易將自己的文章張貼在這些地方，很快就引來了眾人圍觀。
“嗯？師者傳道受業(yè)解惑也……有道理！”
“人非生而知之者，孰能無惑？惑而不從師，其為惑也，終不解矣……至理名言！”
“是故無貴無賤，無長無少，道之所存，師之所存也……嗯？謬論！”
儒家講禮法，長幼有序，尊卑有別，怎么能無貴無賤呢？
“子曰：三人行，必有我?guī)?。是故弟子不必不如師，師不必賢于弟子，聞道有先后，術業(yè)有專攻，如是而已……好像有理，又好似無理！”
一篇文章讀完，圍觀學生心中，產(chǎn)生了幾種不同感觸。有的認為有理，有的認為無理，有的則認為部分有理，部分無理。馬上開始各自的點評和爭論。一時間熱鬧起來，爭論了半天也沒爭論出個所以然。
劉知易本打算用這篇韓愈大佬的《師說》，先向太學儒家學子灌輸“弟子不必不如師，師不必賢于弟子，聞道有先后，術業(yè)有專攻”的道理，讓儒家弟子不再迷信師長，產(chǎn)生自己的思考能力。然后讓他們開始產(chǎn)生對儒家學術的爭議，卻沒想到，這篇文章本身，竟然就引起了巨大的爭議。聚集的人越來越多，提出的看法越來越復雜，爭論越來越大。
劉知易一開始還加入爭辯，后來干脆插不上話了。
韓愈是唐朝一代儒家大賢，在儒家的地位十分崇高，因為領導了儒家對佛家的反擊。唐朝時期，經(jīng)歷了魏晉南北朝漫長的亂世，佛教在中原大興。到了韓愈時代，大有從民間向朝堂蔓延之勢。儒道相對衰弱，韓愈扛起儒家大旗，先是掀起古文運動，一改魏晉以來文辭浮華之風氣，被評為文起八代之衰；接著在皇帝決定迎接佛骨入皇宮之時，寫了一篇《諫迎佛骨表》將佛稱作夷狄之人，將佛骨稱作枯朽之骨，兇穢之物，用孔子“敬鬼神而遠之”的道理反對。這篇文章，言辭激烈，惹怒了皇帝，險些將韓愈下獄，最后貶謫到了地方?？墒沁@篇文章，為儒家反佛提供了強大的理論支持，在二十年后，促使新任皇帝做出了滅佛行為。
韓愈以此功績，在儒家享有崇高地位，配享太廟，在朱熹、王陽明之前，是最著名的儒家先賢。
劉知易拿另一個世界的儒家大賢的文章來忽悠這個世界的儒家弟子，本以為會有奇效，沒想到卻引起了爭議。
很快他就明白，不是韓愈錯了，也不是太學儒家學子錯了，而是時代不對。韓愈的時代，是儒家已經(jīng)統(tǒng)治了文壇的時代，掌控著政治，是統(tǒng)治之學。而這個時代，還處在諸子百家爭鳴的時代，儒家只是學派之一，還遠遠做不到獨霸。韓愈時代的儒家，已經(jīng)進入了士大夫時代，跟士大夫文化和精神高度融合，這個時代的儒家，還處在貴族時代，更貼近孔子時代的儒家。
孔子的儒家，發(fā)源自貴族，講究等級差別，尊崇禮法，代表的是貴族的思想；韓愈的儒家，統(tǒng)治階級早就從貴族轉移到了士大夫階層，代表的是一個個地主階層的思想，雖然也講究等級，卻沒有那么嚴格，所以韓愈才能提出“無貴無賤”的主張。
但韓愈論述的師道本身，還是很有道理的。即便貴族之儒家，也倡導有教無類，雖然他們堅持貴族思想，但思想是要更多人支持的，所以儒家是向所有階層宣揚這種思想，試圖讓所有階層都接受這種思想，那么奴隸就會默認被貴族盤剝的遭遇，誰讓他們出身低賤呢？
另外，這個時代，也不全是貴族的時代。大夏王朝，有中原八郡這樣的古老分封制制度，也有江南這樣的郡縣制制度，太學學子中，既有權貴，也有平民。甚至太學本身，更多是給平民階層提供了一個上進的渠道，太學中的平民色彩很濃。
因此韓愈的《師說》還是得到了很多學子的支持，他們就認為該無貴無賤，至少在授業(yè)解惑方面，不該講貴賤。另外弟子不必不如師，也是一種現(xiàn)狀，總有優(yōu)秀的弟子超越老師，才能進步，他們這些精英，尤其是出身平民的學生，大多數(shù)都超過了他們的老師，因為大多數(shù)太學生，都沒有一個曾經(jīng)進入太學的老師。
“學無長幼，達者為先”這種道理，很多人都懂，只是在講究尊師重道的儒家，很少有人敢公開提出來，劉知易用韓愈的大文章提了出來，引起了很多人的支持，也是自然。
只是沒想到，這篇文章卻沒有得到一致的認可，直接造成了爭論，讓劉知易的計劃，產(chǎn)生了一些變化！
他看著越來越多的學生加入爭辯后，悄悄溜了出去。
劉知易的目的，此時還沒人察覺，但他的行為，很快就傳到了儒家高層耳中。
一個儒家弟子，原原本本抄錄了《師說》，然后捧著送到了掌院孟曾手中。