《二十五史》

　　《二十五史》

　　“人世有代謝，往來(lái)成古今。江山流勝氣，我輩復(fù)登臨。水落魚(yú)梁淺，天寒夢(mèng)澤生。羊公碑尚在，讀罷淚沾襟。”

　　——出自唐代：孟浩然《與諸子峴關(guān)山》

　　大江東去，浪淘盡，千古風(fēng)流人物?！抖氖贰窂幕实鄣匠绲澥吣隇橹?，記載了四千多年里王朝的更迭，涵蓋了華哥哥家古代政治、經(jīng)濟(jì)、軍事、思想、文化、天文和地理等方方面面的內(nèi)容，縱橫交錯(cuò)，脈絡(luò)貫通。《二十四史》也非一史著成，也經(jīng)歷過(guò)成長(zhǎng)，有過(guò)三史、四史、前四史，十三代史，十七史，二十一史，到了清朝乾隆初年，刑行《明史》，加先前史，總名“二十二史”。后來(lái)又增加了《舊唐書(shū)》，成為“二十三史”。后來(lái)又從《永樂(lè)大典》中輯錄出來(lái)的《舊五代史》也被列入“正史”，經(jīng)，乾隆皇帝親定，合稱(chēng)“欽定二十四史”。乾隆四年至四十九年，武英殿刻印的《欽定二十四史》是華哥哥家古代正史最完整的一次大規(guī)模匯刻。

　　而至此以后，我們每一個(gè)人，包括自己都在書(shū)寫(xiě)《二十五史》，歷史正在發(fā)生……

　　《二十四史》是正史，但現(xiàn)實(shí)中發(fā)生的事情比歷史更精彩，劇情隨時(shí)在變，你不曉得下一秒會(huì)發(fā)生什么。有人喜歡復(fù)盤(pán)，亦如對(duì)歷史的考證。其實(shí)，世間萬(wàn)物有萬(wàn)象，而“像”背后的“象”才是不變的，亦如禪師們的話頭，都是話生話，而話背后的象，就是道。大人總是想讓小孩子聽(tīng)話，這話是大人對(duì)世界的認(rèn)知，而這樣的認(rèn)知也并非小孩可懂，那也正是說(shuō)教無(wú)力。我家小主常常說(shuō)：人的成才不是靠老師教出來(lái)的，而是自己悟到的，人要自己經(jīng)歷才懂得一句聽(tīng)上去很簡(jiǎn)單的話。我今來(lái)參禪，直覺(jué)告訴我：話非話，從說(shuō)出來(lái)的第一個(gè)字起，就已經(jīng)不是原來(lái)的話了。

　　人們也常常懷疑歷史而又來(lái)重新考證，其實(shí)就算是知道二十四史，二十五史，二十六史……就算當(dāng)時(shí)當(dāng)下發(fā)生的事情，我們也并非十分了解，亦如慧可斷臂立雪，你會(huì)說(shuō)這不科學(xué)，慧可會(huì)因失血過(guò)多而一命嗚呼。如果凡事都要按照邏輯推理，那么，嫦娥也不可能奔月，這不符合物理學(xué)上的運(yùn)動(dòng)原理，一切都是假的，那么，什么又是真的呢？真真假假，假假真真，人的思維又再一次落入二元思維模式。我們不可因?yàn)槎U宗的典故有些不實(shí)，來(lái)說(shuō)這僅僅是虛頭巴腦的傳說(shuō)，而忽略了故事要表達(dá)的本意，斷臂的決心，正是你斬?cái)嗲榈钠橇?。人的思維真是一件神奇的存在，一念成佛，一念成魔，都是存在的。

　　禪宗所傳靈山會(huì)上拈花一笑，是與神話故事里說(shuō)嫦娥奔月和牛郎織女的事是一樣一樣的美好，這里沒(méi)有真或是不真，只有美好不美好的問(wèn)題。故《二十四史》里有疑問(wèn)的地方，我也覺(jué)得是好的，也是事情的一個(gè)側(cè)面?！抖氖贰芬仓皇且粋€(gè)人物畫(huà)像的三分之一側(cè)面，而人物畫(huà)像的三分之二側(cè)面才是最佳角度，要想得到這三分之二的側(cè)面，就要更換角度。有趣的是，我們中的每一個(gè)人，包括自己，亦不過(guò)是盲人摸象，很難得到這三分之二的側(cè)面。更有趣的是，你看到的每一個(gè)角度都是真實(shí)發(fā)生的，不過(guò)是順序的不同，而得到一個(gè)完全不同的判斷，比這還更有趣的是，這個(gè)判斷早就在居心叵測(cè)的人的算法中，而你還自認(rèn)為是發(fā)現(xiàn)了“新大陸”，這真是一個(gè)蒙太奇的魔幻術(shù)。娃哈哈，真有趣。

　　《二十四史》的“正史”之名，始見(jiàn)于《隋書(shū).經(jīng)籍志》“世有著述，皆擬班、馬，以為正史，至清代乾隆皇帝欽定”，乾隆寫(xiě)了很多詩(shī)詞，可是沒(méi)有他下江南和欽定《二十四史》出名。禪宗自隋唐至明，千余年間，也分出了好多門(mén)派。而每一次思想的變革，都如春雨過(guò)后的竹筍，勢(shì)不可擋。在人類(lèi)的歷史上，每一個(gè)時(shí)代都會(huì)出現(xiàn)一些思想家，而他們的思想又往往不被當(dāng)時(shí)的時(shí)代所接受，甚至遭到迫害。只有那些具備思想又能把握時(shí)機(jī)的思想者，才能成為時(shí)代的弄潮兒。禪師們?cè)谒麄兊臅r(shí)代同樣被認(rèn)為是異端學(xué)說(shuō)，也只是小眾才知，也并非所有的禪師都能夠得到皇帝的賞識(shí)，但是，這并不會(huì)阻礙思想的發(fā)展。禪是一種“媒介劑”，亦如水彩畫(huà)，要用水來(lái)調(diào)諸顏色，畫(huà)油畫(huà)要用油，而“禪”可以成為生活的方方面面，比如茶道、花道、建筑，乃至繪畫(huà)、音樂(lè)、書(shū)法等，也因此禪的價(jià)值還是值得研究的。禪會(huì)成為“華族”重構(gòu)文明的媒介劑，而華哥哥家的文明是動(dòng)的，所以才有向周秦漢唐的強(qiáng)大，也才有華族歷經(jīng)磨難，顛沛流離，仍然能生生不息。

　　《二十五史》就在我們每一個(gè)人的腳下，九先生想象華族在三千年后能身著華服，成為一個(gè)偏偏美男子。

　　至此，我也才明白：

　　華服貴澀色，茶苦是至味。

　　九先生～～～