第三十六章 攻略
六壬神課金口訣》，又稱《大六壬金口訣》，簡(jiǎn)稱金口訣，是六壬古籍中的經(jīng)典版本。該書(shū)題署明代洞春道人真陽(yáng)子輯；清代楊守一精閱，鐘谷逸士熊大木校正，周敬弦重訂。楊守一，周敬弦二人生平行實(shí)不詳。原書(shū)作者不詳，原序中說(shuō)：“命謂述自孫臏…”，并且書(shū)中又有十余處提到孫臏，故有人認(rèn)定為孫臏所作。余以為不然，其由有二：1、該書(shū)古籍善本中均未提及式占和式盤(pán)，說(shuō)明該書(shū)是在舍式而用符號(hào)之后成書(shū)的，而這個(gè)時(shí)期是在秦漢之后。2、該書(shū)創(chuàng)作方式與孫臏時(shí)期述事行文的語(yǔ)法風(fēng)格及與孫臏代表著作《孫臏兵法》的文風(fēng)是截然不同的。由此可知該書(shū)作者非為孫臏，系后人托名或后人總結(jié)其思想言行等匯集成書(shū)。當(dāng)然，也不排除圣賢多有述而不作之情形。由宋代祝秘撰、清代隱山房藏版光緒癸未春刊《六壬大占》收錄之六壬兵機(jī)三十二占法中的游魯都法、金鳳戰(zhàn)干歌、論賊盜方位等章節(jié)與《六壬神課金口訣》中所列相關(guān)章節(jié)相同，可見(jiàn)其同源。由此說(shuō)明，此書(shū)內(nèi)容在宋代就已經(jīng)流傳，或其時(shí)大抵已成書(shū)。
原書(shū)分上中下三卷。上卷首列入式歌解，及貴神、將神、合用神煞、應(yīng)期合德、次客法、推行年法等章目；中卷為十二神將歌解、四位雜斷歌、六十四課鈐等章目，并將云霄賦、三才賦、光明經(jīng)等諸篇穿插其中；下卷收射覆歌、游都魯都歌、占捕逃亡、占臨敵、交戰(zhàn)章、論賊盜方位、論賊數(shù)目多少等章目；采輯頗為詳備。
該書(shū)上卷專講六壬神課金口訣的基本格式與法則。中卷、下卷專講以課體各要件為主，分門別類闡明其法則的特性及變化的要領(lǐng)。其文多用詩(shī)、訣、歌、賦的形式表達(dá)，合轍押韻，便于記誦，利于臨占應(yīng)用。下卷所收頗多，天時(shí)、地理、人事無(wú)所不包。其中所收的《六十四課鈐》，共六十四課，每課舉例解說(shuō)課體占斷的方法與依據(jù)。將這些課體的見(jiàn)解匯集在一起，互相參照，對(duì)于課象的理解頗有幫助。六壬課表面雖不用周易象數(shù)體系，實(shí)際上卻與易象相通。其天盤(pán)、地盤(pán)仿兩儀，四課如四象，六十四種課體（各含本課卦名）則與《易經(jīng)》的六十四卦相輝映，有異曲同工之妙，為他術(shù)所不及。
物質(zhì)世界與眾生世界之形成是以時(shí)間稱為世，以空間稱為界，由是知以時(shí)空定世界。故又以時(shí)空來(lái)定事體之成、住、毀、滅之理，以此作為易學(xué)研用之遍行之法。時(shí)間與空間的界定，使事物的發(fā)展規(guī)律相對(duì)確定。六壬神課金口訣是取立課時(shí)的年月日時(shí)來(lái)確定時(shí)間，再取地分確定空間，時(shí)間與空間確定完之后，再依法推斷事理；這就是六壬神課金口訣所運(yùn)用的時(shí)空定位法則，也是應(yīng)用易學(xué)的最高法則。六壬神課金口訣的課體運(yùn)用格式為：取地分，排十二將神、貴神，遁人元及神將干，立成一課。地分、將神、貴神、人元都有相對(duì)應(yīng)的三才類事，依據(jù)其推衍方法來(lái)論斷事體。六壬神課金口訣與其它壬派運(yùn)用上的一個(gè)重要區(qū)別就是它的月將的換取是以節(jié)氣換將，而非中氣換將，這一點(diǎn)是需要特別注意的。三才之理者，人元代表天、地分代表地、神與將代表人。十二將，即亥為登明正月將，戌為河魁二月將，酉為從魁三月將，申為傳送四月將，未為小吉五月將，午為勝光六月將，巳為太乙七月將，辰為天罡八月將，卯為太沖九月將，寅為功曹十月將，丑為大吉十一月將，子為神后十二月將。十二月將為時(shí)間之神，主月日辰。另有十二貴神主方位，前一螣蛇丁巳火，前二朱雀丙午火，前三六合乙卯木，前四勾陳戊辰土，前五青龍甲寅木，中央天乙貴神已丑土，后一天后癸亥水，后二太陰辛酉金，后三玄亥武壬子水，后四太常已未土，后五白虎庚申金，后六天空戊戌土。其應(yīng)用方法中，除有常規(guī)課法外，還有次客法、連、陰、傳、變、三干再遁等特殊課法。本書(shū)介紹了次客法及其功用，以利研習(xí)者于其中覓得方端。其它特殊法式在此不表。
六壬神課金口訣所包含的內(nèi)容非常廣泛，涉及傳統(tǒng)文化可謂精大博深。其中涉及到陰陽(yáng)五行的有“五行聚管”、“五行例斷”、“四位內(nèi)見(jiàn)五行”等；涉及到天文學(xué)的有“十二神”、“十二將”等；涉及到醫(yī)學(xué)的有“占病疾”、“占五臟病候”等。
在文學(xué)方面，它使用了多種文學(xué)修辭方式。例如：1、對(duì)照——“二上克下主失物，二下克上動(dòng)官詞”《占失盜》；“我克他時(shí)宜戰(zhàn)斗，他克我時(shí)不須攻”《金鳳戰(zhàn)干歌》。這種詞語(yǔ)之間前遞后接、相互映顯的修辭方式，很富有表情達(dá)意、深化思想的作用。2、層遞——“金口玄妙，入式幽微；能決有疑之事，先知未見(jiàn)之情。指方定位，神將成課體之機(jī)；驗(yàn)煞推元，吉兇妙鬼神之用。干神將位，當(dāng)立貴賤尊卑；四象三才，須分高低上下”《三才賦》。這種逐層推進(jìn)的修辭方式，把應(yīng)用方法逐層深入地揭示出來(lái)，不但語(yǔ)言精煉，而且給人留下了深刻的印象。3、排比——“四位純陽(yáng)，弟兄列雁；四位純陰，姊妹成行”《金蘭略》。在全書(shū)中，使用頻率最高的修辭方式是排比，不下二十余例。由于大量而巧妙的運(yùn)用排比，從而使《六壬神課金口訣》語(yǔ)言節(jié)奏明快，和諧流暢，條理清晰，氣勢(shì)貫通。全書(shū)在文學(xué)創(chuàng)作上擇歌、斷、詩(shī)、賦、頌之精粹，堪稱勞動(dòng)人民的思想文化精華。總之，《六壬神課金口訣》在文學(xué)史上應(yīng)當(dāng)占有一定的歷史地位，它在語(yǔ)言文學(xué)上的造詣和成就，對(duì)于后世無(wú)疑產(chǎn)生了積極的影響。
尤其需要強(qiáng)調(diào)的是，它對(duì)傳統(tǒng)軍事理論的貢獻(xiàn)。它遵循戰(zhàn)國(guó)時(shí)期著名陰陽(yáng)家董仲舒“凡事，豫則立不豫則廢”的原則，采用“抽象法”，從戰(zhàn)略角度來(lái)論述軍事問(wèn)題。其在“游都魯都歌”、“占捕逃亡”、“占臨敵”、“交戰(zhàn)章”、“論賊盜方位”、“論賊數(shù)目多少”等歌訣中。