一、教會孩子終生以書為友，讓孩子從人類優(yōu)秀的文化遺產(chǎn)中汲取人生智慧。
優(yōu)秀的書籍所蘊含的情感體驗和道德力量無疑是巨大的。讀書不僅對我們的學習有著重要作用，對道德素質(zhì)和思想意識也有重大影響?！耙槐竞脮梢杂绊懭说囊簧?。”
很大程度上，人類的精神文明成果是以書籍的形式保存的，而讀書就是享用這些成果并把它們據(jù)為己有。不讀書，凝聚在書籍中的人類精神財富等于不存在，不去享有和占用這筆寶貴的財富，這是多么巨大的損失。
鬼才作家賈平凹在他的散文中寫到：好讀書能識天地之大，能曉人生之難，有自知之明，有預料之先，不為苦而悲，不受寵而歡，寂寞時不寂寞，孤單時不孤單，所以絕權(quán)欲，棄浮華，瀟灑達觀，于囂煩塵世而自尊自重自強自立不卑不畏不俗不諂。
孩子們都有自己心中的英雄或?qū)W習的榜樣，如軍人、科學家、老師、英雄人物等。這些令我們崇拜或?qū)W習和模仿的楷模，也可以通過閱讀各類書籍所認識。我們在進行閱讀時，會潛意識地將自己的思想和行為與書中所描述的人物形象進行比較，無形中就提高了自身的思想意識和道德素質(zhì)。
二、教會孩子一兩項才藝，讓孩子在美的氛圍中掌握健康的生活情趣。
健康的生活情趣和才藝對品德的發(fā)展是非常重要的。過去，我們往往把一些生活情趣和才藝看作一種技能，與道德無關(guān)，如繪畫、書法、音樂、舞蹈、體育甚至是旅行等。其實，真善美是一個有機的整體，德智體美勞也是一個不可分割的整體。真正的教育是整體的、和諧的、兼容的。古人要求才子佳人不僅要熟讀四書五經(jīng)還要精通琴棋書畫。古人之所以這樣要求，是因為他們早就意識到，健康的才藝，雅致的生活情趣，不僅僅是一種技能，而且在人的道德素養(yǎng)的習得中有著不可忽視的重要力量。
我們想想?。‘斶@些健康的生活情趣和才藝充滿一個人的生活空間的時候，他還有時間去勾心斗角嗎？他還有精力去制假售假、胡作非為嗎？
蘇聯(lián)教育家蘇霍姆林斯基在德育實踐方面非常值得我們借鑒。他提出了豐富學生精神生活的三點措施：一是在啟發(fā)和吸引學生完成各門學科任務(wù)的同時，讓他們在這門學科上超出教學大綱的要求，自己去鉆研更多更深的問題；二是要設(shè)法使每一個學生都有一樣自己最喜愛的勞動項目和科技活動項目，使他們的業(yè)余時間去搞自己的發(fā)明創(chuàng)造和科學試驗；三是使每一個學生都要有自己喜愛的書籍。
三、幫孩子找尋到真正的偶像，讓孩子從偶像身上汲取偉大的人格和道德力量。
影視類的偶像更容易成為不諳世事的孩子們崇拜的對象，除了其本身所具有的偶像氣質(zhì)（比如：帥氣、在某方面有過人之處），媒體的主動宣傳功不可沒。孩子們真正需要的是怎樣的偶像？他們身上所具有的精神力量和道德情操是否能夠點亮孩子的心燈，或者說影響他們的一生？至少在某一個人生階段，對其有正確的、積極的引領(lǐng)和指導？
學校里的課本上所學的科學家、偉人、藝術(shù)家等等名人故事不可謂不多，但孩子們學了也就學了，多數(shù)人還是無法理解和消化，更談不上用這些為人類做出過巨大貢獻的人物身上汲取力量為已所用。
在一個全民娛樂和崇尚消費的時代，孩子們的注意力往往難以集中到人文領(lǐng)域和精神層面，當然，這和孩子們的認知水平有著密切的關(guān)系。但我們?nèi)绻粓允刈∵@塊陣地，不加強理想、信念教育，不想方設(shè)法幫孩子找尋真正的有價值的偶像，讓孩子從偶像身上汲取偉大人格和道德力量的話？娛樂至死，消費至上的價值觀就有可能一直占據(jù)著孩子們的心靈。
責任、擔當、愛國、奉獻.....這些人類所創(chuàng)造的種種美好的，使得人類文明不斷向前發(fā)展的精神力量，就很難在下一代人的身上繼承和發(fā)揚。
讓孩子走進身邊的英雄，走進他們的靈魂深處，窺探他們的價值追求，找尋到真正的偶像，真正的從把人類的命運，把社會的責任，把為他人謀利益的精神追求與自己的人生甚至生存的價值緊密地聯(lián)結(jié)起來的人的身上汲取力量。
四、創(chuàng)設(shè)豐富多彩的游戲和活動，讓孩子在體驗中感悟道德的境界。
獨生子女時代，讓這些孩子缺少相互交流的機會，上學前在鋼筋水泥的“格擋里”，上學后，在上課和完成作業(yè)，隨便的交流和自由的活動少之又少。孩子們?nèi)狈σ环N和別人互相交往的基本品德，他不知道怎樣去處理矛盾，不知道怎樣去面對挫折，不知道怎樣去處理沖突，這些基本的德性不是靠簡單的說教就能奏效。
理想的道德教育應(yīng)該是學校為孩子設(shè)計并創(chuàng)造自然的德育活動，在活動中培養(yǎng)學生良好的品行。
蘇霍姆林斯基在其教育中，就十分注重讓學生在自然的活動中培養(yǎng)自己的品行，使學生心靈在自然的環(huán)境中得到凈化，人格得到陶冶。他在《關(guān)于全面發(fā)展教育的問題》一書中描述了他把學生置身于自然環(huán)境和自然活動中進行教育的經(jīng)歷。他說：“經(jīng)歷了學校生活的第一個秋季，我們就深信，贊嘆火紅色的硬果的野薔薇，欣賞還掛著幾片黃葉的枝干勻稱的小蘋果樹，心疼被初冬的寒風吹僵了的西紅柿——這一切都在換氣兒童對生命美好事物的親切、愛護的態(tài)度。在兒童心里，一株植物變成了有生命的東西，這個生命在凜冽的寒風中會瑟瑟發(fā)抖，于是孩子就想保護它抵擋嚴寒。......教育者的最重要的任務(wù)，就是要使兒童、少年和青年形成關(guān)于人的美、關(guān)于人的思想、情感和體驗中的高尚和神圣的東西的觀念。我們要使這些觀念成為有血有肉的東西——用高尚的道德行為的生動的實例來充實它?！?p> 令人遺憾的是：現(xiàn)在在大多數(shù)的中小學，像這樣的能撥動孩子們的心炫的實踐活動實在是太少太少了。
五、創(chuàng)設(shè)平等對話的環(huán)境，淡化道德說教，加強平等交流與思想溝通。
細心的觀眾會發(fā)現(xiàn)；我們在歐美的影視作品和我國的少兒類節(jié)目中，常能看到大人在和孩子交流時蹲著身子，與孩子的目光處于一個水平線上。這就是在創(chuàng)設(shè)一種平等對話的環(huán)境。
德育與智育不同。道德教育在“潤物細無聲”中效果才最好。教育教學中，我們發(fā)現(xiàn)，學生最不滿意的道德教育就是，用那些連自己都不信的道德說教理論來征服學生的教師。
在這樣一個咨詢高度發(fā)達、崇尚個性自由的時代，孩子們會用自己的眼睛觀察，用自己的頭腦去思考，他們喜歡沒有教育痕跡的交流，歡迎沒有心理距離的對話，歡迎促膝談心的氣氛。
六、加強良好習慣的培養(yǎng)，讓自我教育成為德育的重要力量。
蘇霍姆林斯基說過：“真正的教育是自我教育?！币粋€人道德品質(zhì)的最終養(yǎng)成還得靠自己。
人常說，一個人做一件好事并不難，難的是一生做好事不做壞事。要讓學生在“道德長跑”中，始終堅持正確的方向，不偏離“真善美”這樣的跑道，就需要養(yǎng)成良好的道德習慣。
魯迅先生小時候在私塾讀書，遲到后被先生批評，于是在書桌上刻了一個“早”字，就是自我教育的一種行為。有些人，在自己的墻上掛有勵志名言，在書桌上擺著或者刻寫著“座右銘”，就是在不斷地強化自己的道德認識和行為習慣。
培養(yǎng)孩子寫日記的習慣，其實也是一種非常好的反思自己所作所為的好方式。
七、優(yōu)秀影視作品的德育魅力不可輕視，它是孩子人格塑造和道德養(yǎng)成的重要元素之一
信息時代，優(yōu)秀影視作品，有著與書籍（或者比書籍還要重要）育人力量。導演李安說：“一部好的電影可以改變一個人看待世界的方式”。優(yōu)秀影片的育人功能，有著重要的心理學和教育學依據(jù)。
優(yōu)秀的電影將自覺潛進孩子的生命深處，成為其生命勃發(fā)的積極力量，有助于他們在人生每一階段順利形成相應(yīng)的美德和能力。