子謂子貢曰：“汝與回也孰愈？”對(duì)曰：“賜也何敢望回，回也聞一而知十，賜也聞一而知二?！弊釉唬骸案ト缫玻崤c汝，弗如也?！?p> 孔子聽了子貢的話，說：你不如他，我贊許你，你確實(shí)不如他。
黃誠甫問“汝與回也，孰愈”章。
先生曰：“子貢多學(xué)而識(shí)，在聞見上用力，顏?zhàn)釉谛牡厣嫌霉?，故圣人問以啟之。而子貢所?duì)，又只在知見上。故圣人嘆惜之，非許之也。”
哀公問：“弟子孰為好學(xué)？”孔子對(duì)曰：“有顏回者好學(xué)，不遷怒，不二過，不幸短命死矣！今也則亡，未聞好學(xué)者也。”
【一】
“種樹者必培其根，種德者必養(yǎng)其心。欲樹之長，必于始生時(shí)刪其繁枝；欲德之盛，必于始學(xué)時(shí)去夫外好。如外好詩文，則精神日漸漏泄在詩文上去。凡百外好皆然。”
又曰：“我此論學(xué)，是無中生有的工夫。諸公須要信得及，只是立志。學(xué)者一念為善之志，如樹之種，但勿助勿忘，只管培植將去，自然日夜滋長。生氣日完，枝葉日茂。樹初生時(shí)，便
抽繁枝，亦須刊落，然后根干能大。初學(xué)時(shí)亦然。故立志貴專一”。
因論先生之門，某人在涵養(yǎng)上用功，某人在識(shí)見上用功。
先生曰：“專涵養(yǎng)者，日見其不足；專識(shí)見者，日見其有余。日不足者，日有余矣；日有余者，日不足矣?！?p> 【二】
“見君子而后厭然”，是《大學(xué)》里講慎獨(dú)的話：
小人閑居為不善，無所不至，見君子而后厭然，掩其不善而著其善。人之視己，如見其肺肝然，則何益矣。此謂誠于中，形于外，故君子必慎其獨(dú)也。
張居正講解說：“小人獨(dú)居時(shí)，只說沒人看見，把各種不好的事，件件都做出來，及至見了君子，也知惶恐，卻消沮閉藏，掩蓋了他的不善，假裝出個(gè)為善的模樣，只說哄得過人，殊不知人心至靈，自不可欺，我方這等掩飾，人看得我，已是件件明白，恰與看見那腹里的肺肝似的。似這等惡不可掩，而善不可詐，豈不枉費(fèi)了那機(jī)巧的心，有甚好處？所以說誠何益也?！?p> 《中庸》，一開篇就是：
天命之謂性，率性之謂道，修道之謂教。道也者，不可須臾離也，可離非道也。是故君子戒慎乎其所不睹，恐懼乎其所不聞。莫見乎隱，莫顯乎微，故君子慎其獨(dú)也。
隱，是暗處，微，是細(xì)微小事。獨(dú)，是人所不知而我獨(dú)知之地。見，同“現(xiàn)”。
注：遏人欲于將萌，不使其滋長于隱微之中。
正之問：“戒懼是己所不知時(shí)工夫，慎獨(dú)是己所獨(dú)知時(shí)工夫，此說如何？”
先生曰：“只是一個(gè)工夫。無事時(shí)固是獨(dú)知，有事時(shí)亦是獨(dú)知。人若不知于此獨(dú)知之地用力，只在人所共知處用功，便是作偽，便是‘見君子而后厭然’。此獨(dú)知處便是誠的萌芽，此處不論善念惡念，更無虛假，一是百是，一錯(cuò)百錯(cuò)，正是王霸、義利、誠偽、善惡界頭。于此一立立定，便是端本澄源，便是立誠。古人許多誠身的工夫，精神命脈，全體只在此處，真是莫見莫顯，無時(shí)無處，無終無始，只是此個(gè)工夫。今若又分戒懼為己所不知，即工夫便支離，亦有間斷。既戒懼即是知，己若不知，是誰戒懼？如此見解，便要流入斷滅禪定?！?p> 曰：“不論善念惡念，更無虛假，則獨(dú)知之地，更無無念時(shí)邪？”
曰：“戒懼亦是念。戒懼之念，無時(shí)可息。若戒懼之心稍有不存，不是昏聵，便已流入惡念。自朝至暮，自少至老，若要無念，即是己不知。此除是昏睡，除是槁木死灰。”