11，傳習(xí)錄

　　“與其為數(shù)頃無(wú)源之塘水，不若為數(shù)尺有源之井水，生意不窮。”

　　時(shí)先生在塘邊坐，旁有井，故以之喻學(xué)云。

　　問(wèn)：“世道日降，太古時(shí)氣象如何復(fù)見(jiàn)得？”

　　先生曰：“一日便是一元。人平旦時(shí)起坐，未與物接，此心

　　清明景象，便如在伏羲時(shí)游一般?！?p>　　問(wèn)：“心要逐物，如何則可？”

　　先生曰：“人君端拱清穆，六卿分職，天下乃治。心統(tǒng)五官，亦要如此。今眼要視時(shí)，心便逐在色上；耳要聽(tīng)時(shí)，心便逐在聲上。如人君要選官時(shí)，便自去坐在吏部；要調(diào)軍時(shí)，便自去坐在兵部。如此，豈惟失卻君體，六卿亦皆不得其職?！?p>　　“善念發(fā)而知之，而充之；惡念發(fā)而知之，而遏之。知與充與遏者，志也，天聰明也。圣人只有此，學(xué)者當(dāng)存此?！?p>　　澄曰：“好色、好利、好名等心固是私欲，如閑思雜慮，如何亦謂之私欲？”

　　先生曰：“畢竟從好色、好利、好名等根上起，自尋其根便見(jiàn)。如汝心中決知是無(wú)有做劫盜的思慮。何也？以汝元無(wú)是心也。汝若于貨、色、名、利等心，一切皆如不做劫盜之心一般都消滅了，光光只是心之本體，看有甚閑思慮？此便是‘寂然不動(dòng)’，便是‘未發(fā)之中’，便是‘廓然大公’。自然‘感而遂通’，自然‘發(fā)而中節(jié)’，自然‘物來(lái)順應(yīng)’。”

　　【一】

　　孟子接著也說(shuō)了：“志壹則動(dòng)氣，氣壹則動(dòng)志也，今夫蹶者趨者，是氣也，而反動(dòng)其心?！?p>　　意思是，思想意志和意氣情緒，是相互影響的。思想意志專注在哪一方面，意氣情緒自然就轉(zhuǎn)移過(guò)去。反過(guò)來(lái)，意氣情緒如果鉆到某個(gè)東西里面去，不能自拔，思想意志也就為之動(dòng)蕩。

　　“只存得此心常見(jiàn)在便是學(xué)。過(guò)去未來(lái)事，思之何益？徒放心耳。”

　　“言語(yǔ)無(wú)序，亦足以見(jiàn)心之不存?！?p>　　“心外無(wú)物。如吾心發(fā)一念孝親，即孝親便是物。”

　　【二】

　　《荀子·勸學(xué)》：

　　“小人之學(xué)耳也，入乎耳，出乎口；口耳之間則四寸耳，曷足以美七尺之軀哉？”

　　子曰：“道聽(tīng)而涂說(shuō)，德之棄也！”

　　“道聽(tīng)途說(shuō)”的本意，不是指?jìng)鞑](méi)有根據(jù)的小道消息，是指當(dāng)你在路上聽(tīng)到一句善言，不是帶回家仔細(xì)體會(huì)、學(xué)習(xí)、踐行，而是為了顯擺自己的學(xué)問(wèn)，還在路上就說(shuō)給別人聽(tīng)，這就等于把這句善言丟棄在路上了。

　　“古之學(xué)者為己，今之學(xué)者為人”。

　　問(wèn)格物。

　　先生曰：“格者，正也。正其不正以歸于正也?！?p>　　【三】

　　“孔子曰：‘操則存，舍則亡；出入無(wú)時(shí)，莫知其鄉(xiāng)。’惟心之謂與？”

　　操，是操持，持守。舍，是放棄。

　　孔子說(shuō)：“抓住它，就存在；放棄它，就亡失。出出進(jìn)進(jìn)沒(méi)有一定時(shí)候，也不知道它何去何從。這說(shuō)的就是人的心吧？”

　　先生問(wèn)在坐之友：“比來(lái)工夫何似？”

　　一友舉虛明意思。先生曰：“此是說(shuō)光景?！?p>　　一友敘今昔異同。先生曰：“此是說(shuō)效驗(yàn)。”

　　二友惘然，請(qǐng)是。

　　先生曰：“吾輩今日用功，只是要為善之心真切。此心真切，見(jiàn)善即遷，有過(guò)即改，方是真切工夫。如此，則人欲日消，天理日明。若只管求光景，說(shuō)效驗(yàn)，卻是助長(zhǎng)外馳病痛，不是工夫。”

　　《中庸》，原文：

　　人能一者己百之，人能十者己千之。果能此道矣，雖愚必明，雖柔必強(qiáng)。

　　或生而知之，或?qū)W而知之，或困而知之，及其知之一也；或安而行之，或利而行之，或勉強(qiáng)而行之，及其成功一也。