第四章 十二因緣

　　通過(guò)修習(xí)不凈觀，粗心住的境界得以圓滿，自動(dòng)進(jìn)入細(xì)心住的境界。

　　小乘佛法的第一個(gè)境界是粗心住，第二個(gè)境界就是細(xì)心住。

　　細(xì)心住的心念是非常細(xì)微的，身體也不必用心調(diào)正，自動(dòng)保持了平衡。習(xí)慣了這樣一種身體的狀態(tài)，坐久了也不會(huì)疲倦，這就是所謂的持身法，佛經(jīng)里經(jīng)常講到的。

　　有一個(gè)三昧，叫持身三昧，就是一旦坐下來(lái)，身體就停止在某一個(gè)狀態(tài)里，不用力氣也不會(huì)倒下。

　　師傅說(shuō)，有一些修密宗的人結(jié)手印，手印舉起來(lái)要費(fèi)力氣的，結(jié)果入定后，想放下也放不下，有一股氣像冰凍一樣把你整個(gè)凍住，但又沒有僵硬的感覺，非常自然，非常舒服，很自然地就與定相應(yīng)。

　　心的力量是非常強(qiáng)大的，如果感覺愉快、心甘情愿，一切疲勞都會(huì)消解。

　　如果感受不到那種愉快，打坐半小時(shí)以后就會(huì)覺得很疲倦，好像在完成作業(yè)，那就是還沒進(jìn)入粗心住。

　　從粗心住進(jìn)入細(xì)心住的時(shí)候，身體就會(huì)自動(dòng)調(diào)整，而且久坐不累。

　　粗心住和細(xì)心住，是從散亂心進(jìn)入到禪定之間的一個(gè)心的調(diào)試過(guò)程，這個(gè)過(guò)程是讓我們的心變得調(diào)和、聽話、沒有菱角。然后慢慢習(xí)慣于這種身心的寧?kù)o。可是我們的心卻有一個(gè)怪現(xiàn)象：一方面希望自己寧?kù)o、智慧、明亮，對(duì)事物了如指掌，能靜靜的感受生命的存在，而事實(shí)上浮躁的心又不習(xí)慣于這種寧?kù)o。所以就需要粗心和細(xì)心這兩種方法、兩個(gè)階段慢慢調(diào)整自己，去習(xí)慣這種寧?kù)o安住的生命狀態(tài)。

　　粗心住和細(xì)心住有三個(gè)最根本的區(qū)別：第一粗心住是用意識(shí)刻意讓身心停留在某一個(gè)狀態(tài)，細(xì)心住不用刻意就能把身體自然坐得端正，這是身體上的一個(gè)標(biāo)準(zhǔn)。第二在用心方面，粗心住一定要依靠一個(gè)方法，并用心專注于這個(gè)方法，比如數(shù)息、念佛，一定要抓住一個(gè)方法，讓自己的心定下來(lái)。而細(xì)心住不刻意于方法，自然而然念佛、坐禪、呼吸，沒有太大的分別心，心念細(xì)下來(lái)之后，任何一個(gè)方法都能安住，因?yàn)樾囊呀?jīng)變得聽話了。第三，粗心住的感覺是住在這里，但快樂的感覺不明顯，只是讓心“終于定了一下”，而細(xì)心住能夠感覺到住的歡喜，微細(xì)的、隱約的感覺到生命有一種快樂和法喜生起來(lái)了，這三點(diǎn)是粗心和細(xì)心的區(qū)別。

　　自從修習(xí)不凈觀獲得天眼通后，恒緣在師傅的指導(dǎo)下開始修煉佛門金鐘罩。

　　天眼通可以幫助更好地認(rèn)識(shí)人體的穴位竅門，修煉金鐘罩事半功倍。

　　而細(xì)心住的小乘佛法境界，又可以完全穩(wěn)住自己的內(nèi)心，在修煉內(nèi)力時(shí)不會(huì)走火入魔。

　　于是，恒緣修煉起金鐘罩速度飛快。

　　這一年，恒緣九歲。

　　某一天，在河邊修煉金鐘罩時(shí)，突然全身一怔，沉積許久的求佛系統(tǒng)提示信息出現(xiàn)：

　　修煉金鐘罩成功，獎(jiǎng)勵(lì)佛緣100點(diǎn)......

　　修煉金鐘罩入門，進(jìn)入第一層金鐘罩境界，主線任務(wù)二完成，獎(jiǎng)勵(lì)金鐘罩連升三級(jí)......

　　【求佛系統(tǒng)】

　　宿主：恒緣

　　境界：小乘佛法（細(xì)心住）

　　佛法：清心咒（圓滿）、數(shù)息觀（大成）、不凈觀（大成）

　　功法：金鐘罩（第四層）

　　神通：天眼通

　　佛緣：700

　　主線任務(wù)一：修煉小乘佛法圓滿，獎(jiǎng)勵(lì)功法提升三級(jí)。

　　在這后山小廟寧?kù)o的日子里，恒緣每天的功課就是念佛經(jīng)、入定、修煉金鐘罩，以及負(fù)責(zé)師徒兩人的飯食。當(dāng)有念頭不通、問(wèn)題想不明白時(shí)，就詢問(wèn)師傅獲得解答。

　　偶爾運(yùn)起天眼通，查看周邊世界，觀察這個(gè)世界的本質(zhì)，印證佛門道理。

　　自從進(jìn)入細(xì)心住的境界后，恒緣經(jīng)常生出一種“法喜”，這與平常生活形成一個(gè)鮮明的對(duì)比：以前的生活中我們總是追求外在物質(zhì)的快樂，吃和穿的快樂，游山玩水的快樂，長(zhǎng)得漂亮得優(yōu)越感，購(gòu)物買到新東西的快樂，這些好像都是一種快樂。但和細(xì)心住相比，相差太遠(yuǎn)了。

　　細(xì)心住的快樂是從外到內(nèi)、從粗到細(xì)，快樂到心里去的。

　　有了這個(gè)鮮明的對(duì)比，我們會(huì)生氣一種真正的善法欲，希望身心能夠回歸到最根本或者最原始的寧?kù)o狀態(tài)。

　　欲、念、進(jìn)、慧、定五法的力量，這時(shí)候就會(huì)起到一種作用，并希望這種作用能夠使禪定更加深入、快樂、微細(xì)。

　　通過(guò)這些努力，恒緣進(jìn)入真正欲界的禪定----欲界定。

　　佛陀說(shuō)我們這個(gè)世間可分為六道中的三界：欲界、色界、無(wú)色界。

　　欲界有種種欲望，且沒有定力。三界中分為九地，欲界叫五趣雜居地，天、人、地獄、餓鬼、畜生等五趣雜居。欲界的眾生，這五種心態(tài)都有。我們每一個(gè)人也都具有人、天、地獄、餓鬼、畜生等五趣的心理狀態(tài)，這種心理狀態(tài)是雜亂無(wú)序的。

　　所以要想判斷一個(gè)人是好是壞比較困難。我們連自己是好人、壞人都很難判斷，因?yàn)槲迦な且粋€(gè)雜亂的狀態(tài)：有時(shí)候做好事不但不求回報(bào)，甚至連感覺都沒有，但是某天報(bào)復(fù)心生起來(lái)，就無(wú)法控制自己的惡念和報(bào)復(fù)行為。所以地獄、天堂都在自己心中隨時(shí)輪回、流轉(zhuǎn)，并由此造下了無(wú)邊的輪回之因，這是五趣雜居地。

　　色界天就不一樣了，色界和無(wú)色界，要依靠定力才能進(jìn)入。我們現(xiàn)在做了好事，但不修行，就沒有禪定、沒有定力，死了以后，善報(bào)現(xiàn)前也只能生到欲界天。

　　欲界只有六層天，只能生到六層天，第七層就是色界的初禪了。色界的初禪天必須要有禪定才能到達(dá)那里，修善法，做好事，還要有禪定才能生到色界天去。色界總共有十八層天，分為四禪，無(wú)色界還有四層天，三界總共二十八層天。

　　進(jìn)入欲界定后，心非常的安詳，心念也不必加以控制，妄念也不會(huì)隨時(shí)冒出來(lái)，心念自動(dòng)平穩(wěn)，不必用力去調(diào)整它，此時(shí)的心“任運(yùn)不動(dòng)”。

　　而獲得“任運(yùn)不動(dòng)”的狀態(tài)，即行走坐臥時(shí)時(shí)刻刻可以保持禪定狀態(tài)，而金鐘罩的內(nèi)功修煉也可以時(shí)時(shí)刻刻保持高效運(yùn)轉(zhuǎn)，于此一來(lái)，恒緣的金鐘罩功夫才是真正突飛猛進(jìn)，經(jīng)過(guò)一年修習(xí)，再進(jìn)一層，達(dá)到第五層，形成內(nèi)勁的反震之力。

　　突破境界從細(xì)心住進(jìn)入欲界定，佛法感悟提升，獎(jiǎng)勵(lì)佛緣300點(diǎn)......

　　【求佛系統(tǒng)】

　　宿主：恒緣

　　境界：小乘佛法（欲界定）

　　佛法：清心咒（圓滿）、數(shù)息觀（大成）、不凈觀（大成）

　　功法：金鐘罩（第五層）

　　神通：天眼通

　　佛緣：1000

　　主線任務(wù)一：修煉小乘佛法圓滿，獎(jiǎng)勵(lì)功法提升三級(jí)。

　　自從滿十歲后，恒緣被準(zhǔn)許前往前山的少林寺藏經(jīng)閣閱讀佛經(jīng)，如此又過(guò)了一年。

　　這一年經(jīng)常往來(lái)少林寺，不但認(rèn)識(shí)了許多少林的長(zhǎng)輩，更是結(jié)識(shí)了一些同輩師兄弟。畢竟恒緣的金鐘罩修煉很特殊，需要找人用棍棒刀劍擊打自己，以便獲得更強(qiáng)大的防御之力。

　　恒緣成了師兄弟們的人形木偶修煉武術(shù)，而師兄弟們的擊打又促進(jìn)了恒緣金鐘罩的提升，一舉雙得。

　　其中一個(gè)師弟，引起了恒緣得注意，一個(gè)高大憨勇的小子，俗名魏大勇，天生神力，擊打在恒緣身上很痛，卻效果非常好。但其目前還是俗家弟子，沒有受戒出家。而恒緣在八歲時(shí)就被師傅受戒按了香疤。

　　恒緣是這一代少林小和尚中佛法修為最高的人，也是修煉金鐘罩速度最快的人，超越其他師兄弟兩個(gè)大境界。

　　這一日與師兄弟們一起修煉完畢后，恒緣獨(dú)自一人進(jìn)入藏經(jīng)閣。

　　昨天師傅讓恒緣來(lái)藏經(jīng)閣尋找《陀羅尼經(jīng)》，自我修行“十二因緣觀”。

　　因緣觀，五停心觀之一，也叫十二因緣觀，它是釋迦牟尼佛陀自修自證得到的真理，其指從“無(wú)明”到“老死”這一過(guò)程的十二個(gè)環(huán)節(jié)，因果相隨，三世相續(xù)而無(wú)間斷，使人流轉(zhuǎn)于生死輪回大海，而不能得以出離，佛教將世間一世因果擴(kuò)至三世因果即可解釋關(guān)于社會(huì)中同類不相應(yīng)現(xiàn)象，將一切串聯(lián)其中以使人產(chǎn)生敬畏之心，達(dá)到超自然的，向往解脫生死心靈寄托。

　　在《陀羅尼經(jīng)》中，普光正見如來(lái)對(duì)顛倒女人宣說(shuō)了十二因緣：“

　?。?）無(wú)明：就是不明，乃一切煩惱的總稱。于緣起性空無(wú)所明了，因而妄生一切執(zhí)著，此謂“無(wú)明”；

　?。?）行：造作義，指一切行為，即依無(wú)明所造的善惡業(yè)；

　?。?）識(shí)：業(yè)識(shí)，此識(shí)隨業(yè)受報(bào)，為過(guò)去業(yè)力所驅(qū)，挾持所造善惡種子而來(lái)投胎；

　?。?）名色：名指心識(shí)，色指形體。由于一念愛染投入母體為名，成胎后為色。所謂心物和合而成胎，胎相初成叫做“名色”。

　?。?）六入：即“六根”。在母胎十個(gè)月的中間，由名色漸漸成長(zhǎng)到六根完備，于出胎后對(duì)六塵境有互相涉入的作用，故名“六入”；

　?。?）觸：即接觸。根、塵和合而成觸。指出胎后六根與一切外境之接觸；

　?。?）受：即領(lǐng)受。根境相對(duì)于違順二種境界上，生起苦樂二種感覺謂之“受”，此即為對(duì)境所起的一種情緒；

　?。?）愛：即貪愛。對(duì)于五塵欲境，心生貪著，此即為對(duì)境所起的一種貪染心；

　?。?）取：即妄取，追取。遇喜歡之樂境則念念貪求，必盡心竭力以求得之而后已，遇所憎之苦境則念念厭離，必千方百計(jì)以圖舍之而后已，此即為愛染欲境的一種趨求。

　?。?0）有：即業(yè)。即有因有果，由前際因（愛?。?，生后際果（生老死），業(yè)力牽引，因果不亡，遂演成三界輪回的事實(shí)來(lái)。此為所作業(yè)力感報(bào)的一種規(guī)定；

　　（11）生：即受生。以現(xiàn)在所作之業(yè)為因，依因感果，必招來(lái)世受生，此即為未來(lái)受報(bào)的一種活動(dòng)；

　　（12）老死：即老耄和死亡。諸根衰敗叫做老，身壞命終謂之死。有生就不能不死，四大和合的身軀自然從少到老，無(wú)常轉(zhuǎn)變必至于死，此即為未來(lái)受報(bào)的一種結(jié)果?！?p>