第三十三章 全真
駱?lè)矇m陷入了沉思，圣人之道究竟是學(xué)而得之，還是心內(nèi)求之？好像都有道理，又仿佛都存在著不足。于是他想到了孔子，想到了《論語(yǔ)》，《論語(yǔ)》中說(shuō)：“學(xué)而不思則罔，思而不學(xué)則殆。”也許只有把學(xué)習(xí)和思考也就是讀書、格物求道，與心內(nèi)求法結(jié)合起來(lái)才是成圣成賢的法要。不讀書格物不會(huì)明道，不去凈心除欲不會(huì)悟道。飽讀詩(shī)書，融會(huì)貫通，又不執(zhí)著于典籍。嚴(yán)于律己，克己復(fù)禮，又不拘泥于法則?！半S心所欲不逾矩”也許就是圣人之道。當(dāng)年“二程”宴席間有美姬艷妓歌舞，程頤拂袖而去，而程顥飲酒食肉，盡歡而散。之后，程頤質(zhì)問(wèn)兄長(zhǎng)，尊崇理學(xué)之人能因美姬而舍大道乎？程顥笑著回答：席間有妓，心中無(wú)妓。生活中總是客觀存在著善與惡、美與丑的斗爭(zhēng)，對(duì)丑惡的事物一味躲避，并不是聰明的做法；關(guān)鍵在于從思想上戰(zhàn)勝它，在與反面事物的接觸中增加抵抗力，做到出污泥而不染，濯清漣而不妖。大道至簡(jiǎn)，舍欲即得。如濟(jì)渡者，過(guò)江需乘船，登岸便舍舟?！督饎偨?jīng)》云：“法尚應(yīng)舍，何況非法！”也許“格物”的真實(shí)含義不僅革除食色物欲，更應(yīng)該革除個(gè)人的知見。做到無(wú)人無(wú)我，無(wú)私無(wú)欲，湛然常寂。“無(wú)人相，無(wú)我相，無(wú)眾生相，無(wú)壽者相”“若見諸相非相即見如來(lái)?！瘪?lè)矇m忽然發(fā)現(xiàn)自己不知不覺間竟把儒釋道三家的學(xué)說(shuō)雜糅在一起，這也太荒謬了，太不可思議了。畢竟儒釋道三家在歷史上曾針鋒相對(duì)，斗得你死我活、勢(shì)同水火。駱?lè)矇m正在低頭邊思索邊趕路，忽然聽到路邊有人反復(fù)吟誦：“儒門釋戶道相通，三教從來(lái)一祖風(fēng)。悟徹便令知出入，曉明應(yīng)許覺寬洪。精神炁候誰(shuí)能比，日月星辰自可同。達(dá)理識(shí)文清凈得，晴空上面觀虛空?！?p> 駱?lè)矇m轉(zhuǎn)頭一看，在路邊有一個(gè)中年人，肩挑著一支扁擔(dān)，扁擔(dān)上掛著兩個(gè)土籃，土籃里裝滿了土，由遠(yuǎn)而近走了過(guò)來(lái)。駱?lè)矇m聽見他吟誦的內(nèi)容含義深遠(yuǎn)，堅(jiān)定對(duì)方不是一般的凡夫俗子。便主動(dòng)上前打招呼，經(jīng)過(guò)一番攀談，駱?lè)矇m了解到那人姓王名喆，字知明，號(hào)重陽(yáng)子。王喆土籃中挑的正是他自己墓穴中的土，他為自己建了墓穴，并立好了牌位“王害瘋之靈位”。王喆熱情地讓駱?lè)矇m到自己的墳?zāi)谷プ隹汀ｑ樂(lè)矇m當(dāng)仁不讓，自然，恭敬不如從命啦。
在墓穴內(nèi)二人分賓主落座。王喆看出了駱?lè)矇m的好奇，便對(duì)駱?lè)矇m說(shuō)到：“先生與我王害瘋相處竟能如此的從容，定也不是凡夫！”“哪里，哪里！駱某雖是凡夫，但也深知人身易隕，生死事大。雖無(wú)常迅速，然眾人渾渾噩噩，不知修道明理的重要，醉生夢(mèng)死，放縱揮霍，像王先生這樣看透生死豁達(dá)瀟灑之人，才是真正的達(dá)士。”王喆忙擺手道：“非也，非也！駱先生過(guò)獎(jiǎng)了。王某也曾醉心于功名利祿，但是與紅塵緣淺，和修真悟道有份。曾得遇云房先生鐘離權(quán)，華陽(yáng)祖師呂洞賓現(xiàn)身度化，王某豁然開朗，于是入道修真，道號(hào)重陽(yáng)子。駱先生稱我為王重陽(yáng)亦可。鐘呂二位仙人指示王重陽(yáng)，開示全真妙理，建立全真教，度化世人。先令我在終南山修真悟道，時(shí)機(jī)成熟，后尋訪有緣人應(yīng)機(jī)度化。應(yīng)有七人與我緣份最重。”這王重陽(yáng)原來(lái)就是全真教的開山祖師，將來(lái)的七個(gè)緣份深的弟子便是名震天下的“全真七子”———即馬鈺（丹陽(yáng)子）、丘處機(jī)（長(zhǎng)春子）、譚處端（長(zhǎng)真子）、王處一（玉陽(yáng)子）、郝大通（太古子）、劉處玄（長(zhǎng)生子）和馬鈺之妻孫不二（清靜散人）。
王重陽(yáng)死后，全真七子在北方廣泛傳播全真教，并且各立支派，即：馬鈺遇仙派、丘處機(jī)龍門派、譚處端南無(wú)派、劉處玄隨山派、郝大通華山派、王處一全真派、孫不二清靜派。這其中，又以丘處機(jī)及其龍門派影響最大。其大多出身世家大族，有一定的社會(huì)地位和文化修養(yǎng)，師承王重陽(yáng)三教合一思想，雖各創(chuàng)一派，但宗教思想和修煉方式大致相似。
王重陽(yáng)接著說(shuō)：“呂祖所授全真之法，所謂全真者，純真不假之意也。人誰(shuí)無(wú)真心？一轉(zhuǎn)便非了。人誰(shuí)無(wú)真意？一雜便亡了。人話無(wú)真情？一偏便差了。初心為真，變幻即為假心；始意為真，計(jì)較即為假意。至情為真，乖戾即為假惰。所謂初心者，即固有之心也；所謂始意者，即朕兆之意也。所謂至情者，即本性之情也。心中有真意真情，情中方見真心真意，由真心發(fā)而為真意，由真意發(fā)而為真情。是情即自然景象，無(wú)時(shí)非天機(jī)之呈露，然則人可不真哉。入不真心，即無(wú)真意，無(wú)真意即無(wú)真情。嘗見修道之士，動(dòng)則私念迭起，念之私即心不真處，靜則欲念相循，念在欲即心不真處。私欲不絕，發(fā)或全無(wú)真意，或半真半假，即半真半假之際，正天人相乘之時(shí)，是意也，情所不能掩也。驗(yàn)真道先驗(yàn)真情，驗(yàn)真情即可知心真與未真，知意真與未真，故修真之道，必以意始，意誠(chéng)心亦誠(chéng)，即心所發(fā)之情亦誠(chéng)矣，誠(chéng)斯真也。誠(chéng)若不真，見之于言，則言不由衷，非真言也。見之于行，則行不率性，非真行也。修之者，修去心外之心，意外之意，情外之情，當(dāng)于舉念發(fā)言時(shí)，提起天良，放下人心，不許疑二其心，混雜其意，方為真心真意真情，一毫不假，是真道。真道遍行，故謂之全真也。”
駱?lè)矇m聽了，自覺奧妙無(wú)窮，嘆為觀止，深為折服。
???全真教提出“三教平等”的思想理念，以《道德經(jīng)》、《般若波羅蜜多心經(jīng)》、《孝經(jīng)》為修行的指導(dǎo)，主張以“苦己利人”為“真行”，所謂苦己，就是實(shí)行絕對(duì)的禁欲主義，把生活欲求降到最低限度，實(shí)行苦行生活。他們又以履行儒家的倫理綱常為修煉“真功”、“真行”的前提。這是對(duì)道教傳統(tǒng)的積功累行的修行原則的繼承和發(fā)展。王喆教在家修道者盡倫常之道，“與六親和睦，朋友圓方，宗祖靈祠祭饗頻，行孝以序思量”，又謂修煉內(nèi)丹，必以“忠君王，孝順父母師資”為首務(wù)?？傊?，在教制、教規(guī)、內(nèi)丹修煉方面，無(wú)不汲取儒、釋?？梢哉f(shuō)，三教合一是全真道立教的主旨，是比其他舊派道教更為鮮明的特征。