賈蘭只是一個(gè)凡人，不是超人，甚至不是能人。穿越到紅樓夢(mèng)的世界之前，他只是一個(gè)看過(guò)幾遍原著的普通青年，自從附身賈蘭之后，他才開(kāi)始用功苦學(xué)，小心翼翼熟悉自己的身份，漫漫探索這個(gè)時(shí)代的格局，盡他所能，要么改變這個(gè)世界，要么被這個(gè)世界改變。
在沒(méi)有找到新的出路之前，賈蘭只能遵循既定的老路，讀書考試，爭(zhēng)取通過(guò)科舉正途入仕。以賈蘭的家世和條件，只要下苦功，在科舉考試中脫穎而出并不是什么難事，難的是接下來(lái)該如何另辟蹊蹺，改變這個(gè)世界。
賈蘭的外祖父李守中以及舅舅都是從這條路上一步一個(gè)腳印走過(guò)來(lái)的。此前，舅舅還在翰林院學(xué)習(xí)的時(shí)候，外祖父李守中就擔(dān)任了國(guó)子監(jiān)祭酒。那個(gè)時(shí)候，舅舅萌發(fā)了翻譯夷學(xué)的想法，與歐洲使節(jié)艾利略合力翻譯了《幾何原本》后九卷。利用閑暇時(shí)間，他們斷斷續(xù)續(xù)翻譯了十余年，譯稿零散混亂，無(wú)法得到崇文院的校勘，更無(wú)法得到刻印。
直到李守中升任禮部尚書，《幾何原本》才受命得以刻印，卻只能由舅舅等人親自校勘譯稿。在李陟、賈蘭、宋天賜等晚輩的幫助下，《幾何原本》的譯稿才進(jìn)一步整理，重新謄寫了用于刻印的底稿。眼下，《幾何原本》全書十五卷已經(jīng)付諸刻印，只等印刷成書后，在國(guó)子監(jiān)和各地府學(xué)、縣學(xué)推介傳播。
賈蘭的舅舅因功被授予翰林院編修，正六品，就任禮部主客清吏司主事，提督會(huì)同四譯館，負(fù)責(zé)接待外邦貢使、翻譯事務(wù)，同時(shí)兼任國(guó)子監(jiān)司業(yè)，協(xié)助國(guó)子監(jiān)祭酒主管監(jiān)務(wù)。
眼下，賈蘭的舅舅奏請(qǐng)禮部，在國(guó)子監(jiān)同時(shí)設(shè)立夷學(xué)科，主張師夷長(zhǎng)技以制夷，并計(jì)劃從各地府學(xué)、縣學(xué)的生員中特招夷學(xué)人才貢入國(guó)子監(jiān)。禮部尚書李守中思量再三，覺(jué)得如果僅是設(shè)立夷學(xué)科，即使當(dāng)今圣上答應(yīng)，恐怕也難以服眾。
因此，李守中在向皇帝的奏章中，議請(qǐng)同時(shí)設(shè)立國(guó)學(xué)科和夷學(xué)科。這日早朝，李守中向皇帝奏請(qǐng)，允許歐洲使節(jié)艾利略上殿為夷學(xué)辯駁，借此說(shuō)服朝中的諸位大臣，夷學(xué)并得一無(wú)是處，甚至可能優(yōu)越于國(guó)學(xué)。
對(duì)于夷學(xué)科，歐洲使節(jié)艾利略才是最有發(fā)言權(quán)的，除寫了《幾何原本》的歐幾里得之外，艾利略另說(shuō)了幾個(gè)人的名字，畢達(dá)哥拉斯、芝諾、蘇格拉底、柏拉圖、亞里士多德、阿基米德、托勒密、希帕提亞等。
對(duì)于國(guó)學(xué)科，即是潛伏在儒學(xué)之下的諸子百家了，這些先賢大哲有，道家的老子李耳、兵家的孫武、墨家的墨翟、名家的惠施，其余者、莊周、孟軻、公孫龍、荀卿、韓非、董仲舒、王充、張衡、王弼、裴秀、劉徽、祖沖之等。
國(guó)學(xué)以孔孟和老莊的學(xué)問(wèn)為主體，后人基本上是在解讀拓展他們的知識(shí)，因此孔孟和老莊的知識(shí)體系全面繁雜，而往后的學(xué)問(wèn)可能只選其一進(jìn)行豐富解讀，反而簡(jiǎn)明單一。但夷學(xué)的知識(shí)體系就不一樣，從一開(kāi)始知識(shí)內(nèi)容就簡(jiǎn)單明了，而知識(shí)內(nèi)容隨著時(shí)間的推移而逐漸積累，變得厚重豐富，難度值反而越大，需要把前面的知識(shí)進(jìn)行融會(huì)貫通。
夷學(xué)的基礎(chǔ)源自古希臘這個(gè)城邦小國(guó)綜合體。畢達(dá)哥拉斯首先討論了數(shù)學(xué)的奧秘。蘇格拉底認(rèn)為一切都需要通過(guò)證據(jù)，才能清晰、樸真、實(shí)證。柏拉圖說(shuō)人間各個(gè)事物在天國(guó)都以一種理想的原型方式存在，因此世上的萬(wàn)物只不過(guò)是這個(gè)理想類型的不完美的復(fù)制品。亞里士多德注重現(xiàn)實(shí)、經(jīng)驗(yàn)和考證性的研究，寫下了四百多卷著作。
艾利略談及自己出生的國(guó)度，說(shuō)他們?cè)趦汕Ф嗄昵熬统霈F(xiàn)了有組織的學(xué)校，并對(duì)其民眾進(jìn)行軍事和技能教育，男孩從七歲開(kāi)始，就要接受城邦的培養(yǎng)，被編入不同的年齡組，從十二歲開(kāi)始過(guò)集體生活，學(xué)習(xí)各種有助于自救和生存的技能，課程還有文學(xué)、體育和音樂(lè)，規(guī)定了上學(xué)和放學(xué)的時(shí)間，明確了城邦對(duì)老師的監(jiān)管，從十八歲開(kāi)始，要在專門官員指導(dǎo)下，在體育場(chǎng)內(nèi)和軍事訓(xùn)練中度過(guò)兩年，在二十歲時(shí)加入共餐團(tuán)，即城邦免費(fèi)提供的訓(xùn)練營(yíng)，可以一直生活到三十歲，他們的初級(jí)教育完備發(fā)達(dá)且非常普及，柏拉圖創(chuàng)辦了阿卡德米學(xué)園，開(kāi)設(shè)的課程有數(shù)學(xué)、天文、地理、物理、文學(xué)、修辭、音樂(lè)等等，他們的王朝建立了全世界最大的圖書館，藏書七十萬(wàn)冊(cè)，收藏名家手稿五十萬(wàn)卷。
對(duì)此，艾利略笑稱國(guó)朝自大周開(kāi)始的教育，起先一直由王室和貴族壟斷，并私相授受，從來(lái)沒(méi)辦過(guò)什么學(xué)校，官學(xué)私學(xué)一概沒(méi)有，直到孔子開(kāi)始講學(xué)，才算是第一個(gè)搞教育的人，不過(guò)雖然號(hào)稱有弟子三千，但從來(lái)沒(méi)有固定的學(xué)校，從來(lái)沒(méi)有得到國(guó)朝的支持?？梢?jiàn)，國(guó)朝自古從來(lái)沒(méi)有對(duì)民眾普及過(guò)教育，初級(jí)教育都是由民間私塾承擔(dān)，就連眼下的狀況也是如此。至于那些藏書館，從周朝開(kāi)始，這種藏書館就不對(duì)民眾開(kāi)放，專供王公貴族官員使用，而且藏書并不算多，南朝梁的藏書館史稱最大，藏書也不過(guò)十四萬(wàn)卷，只及亞歷山大圖書館藏書的五分之一，況且最后還被燒掉了，藏書并沒(méi)有保存下來(lái)，可惜可嘆啊！
在孔子看來(lái)，老祖宗的周禮是知識(shí)和規(guī)矩的集大成者，后輩只需“述而不作”。道家的老子則主張效法，人法地，地法天，天法道，道法自然，但僅此而已，沒(méi)有深入分析。
而夷學(xué)的思維方法多樣，比如有，直覺(jué)法、實(shí)證法、演繹法、歸納法等。蘇格拉底式的思辨法，即質(zhì)疑、追問(wèn)、辯論，喜歡對(duì)流行的、公認(rèn)的、權(quán)威的知識(shí)進(jìn)行質(zhì)疑、追問(wèn)、辯論，試圖摸索清楚一個(gè)問(wèn)題的方方面面。亞里斯多德則創(chuàng)立了用于思考的理性規(guī)則，即邏輯學(xué)。
面對(duì)艾利略的唇槍舌劍，對(duì)夷學(xué)充滿鄙薄的朝中大臣啞口無(wú)言了。于是，當(dāng)今圣上準(zhǔn)奏了李守中的提議，在國(guó)子監(jiān)籌備國(guó)學(xué)科和夷學(xué)科，并計(jì)劃從各地府學(xué)、縣學(xué)的生員中特招夷學(xué)人才和國(guó)學(xué)人才，貢入國(guó)子監(jiān)的此二科就讀。
對(duì)此，賈蘭自然是躍躍欲試了。雖然在國(guó)學(xué)方面，賈蘭不如其他博古通今的生員，不過(guò)要說(shuō)夷學(xué)的話，賈蘭身為有著外語(yǔ)基礎(chǔ)的穿越者，跟這些人比起來(lái)，已經(jīng)可謂是學(xué)貫中西了。