燃燈生脈術(shù)
簡(jiǎn)介：奇術(shù)，用于人工塑造經(jīng)絡(luò)氣脈靈根。
組成：燈籠為九曲玲瓏燈，燈芯為混洞氣，燈油為具象之物所化氣元。
方法：以靈氣抓取具象之物，精神合氣也神元，經(jīng)絡(luò)合氣為氣元，血肉合氣為精元，引入靈燈，以混洞之術(shù)施以重壓，將“元”合而為一。靈燈所過(guò)處，三昧火顯火性，將具象之物與抽象之物融于一處，以特殊手法書(shū)寫(xiě)便能成經(jīng)絡(luò)局。又或，直接以此煅燒身軀，將某些特定之物的氣元融入身體，這便是靈根。
解析：
按照“異人”理論，經(jīng)絡(luò)是“溝通肉體與精神，具象與抽象之間的橋梁”。對(duì)于煉氣士而言，經(jīng)絡(luò)是調(diào)動(dòng)體內(nèi)“氣”的樞紐，
通常來(lái)說(shuō)，廢掉一個(gè)煉氣士最常見(jiàn)又一勞永逸的辦法就是破壞經(jīng)絡(luò)，或者說(shuō)，對(duì)于煉氣士乃至后世修真者而言，經(jīng)絡(luò)不僅僅是醫(yī)學(xué)上的概念，同時(shí)也是一種在體內(nèi)循環(huán)的勢(shì)能場(chǎng)的并不準(zhǔn)確的叫法，這個(gè)場(chǎng)能夠影響“氣”的運(yùn)作也能根據(jù)精神而變化，所以，只要破壞經(jīng)絡(luò)中這個(gè)場(chǎng)的部分，斷絕對(duì)氣的影響，小心操作倒是可以留個(gè)健康的身體。經(jīng)絡(luò)中的場(chǎng)乃先天之物，想要修補(bǔ)受損的經(jīng)絡(luò)，除去醫(yī)療的保養(yǎng)和引導(dǎo)之外，更多的是依靠自身恢復(fù)。其原因，無(wú)外乎靈肉合一的困難。
單純塑造一個(gè)引導(dǎo)氣的“場(chǎng)”并不困難，基本每個(gè)通過(guò)自我修煉而獲得那些手段的煉氣士都能做到這點(diǎn)，真正困難的，是讓這個(gè)場(chǎng)同精神相互關(guān)聯(lián)。煉氣士用自己的氣進(jìn)行塑造，天然就能與自我意識(shí)互通，煉化氣實(shí)際就是賦予靈氣以人精神屬性的的過(guò)程，所以，非本人塑造的“氣場(chǎng)”雖然可以正常運(yùn)作，但卻完全不能被本人控制。哪怕是資質(zhì)再差也能在幫助下進(jìn)入修行的“灌頂”，也僅僅是推動(dòng)本人意識(shí)對(duì)經(jīng)絡(luò)的強(qiáng)化，完全不能代替本人的修煉，更不可能讓一個(gè)先天缺失氣場(chǎng)之人獲得修煉的資質(zhì)。
如果經(jīng)絡(luò)受損無(wú)法恢復(fù)，但是整體結(jié)構(gòu)的破壞并不那么大，僅僅是使整體循環(huán)分裂成幾個(gè)部分，從而削弱了原本的效果，那么，倒是可以用外人的氣將之鏈接起來(lái)，不過(guò)，后天的終究是不如原裝的好用，承受的上限，操作的靈活度，還有其他等之類(lèi)屬性下降在所難免，且隨時(shí)都可能再次崩毀。
修補(bǔ)經(jīng)絡(luò)損傷，續(xù)接氣場(chǎng)的手法，源自于制符。符師善于書(shū)寫(xiě)設(shè)計(jì)天地紋路，只不過(guò)構(gòu)造這些符文的，都是他們自己的意志，所以其他人想要使用符文，就必須依靠符師設(shè)計(jì)的方法進(jìn)行啟動(dòng)。這種方法用在法器上倒是好用，因?yàn)闀?shū)寫(xiě)符文本就是讓氣與物之間建立聯(lián)系的手段，它本身就很像經(jīng)絡(luò)，甚至有一些就是對(duì)經(jīng)絡(luò)的模仿。
燃燈生脈之術(shù)最初的創(chuàng)作者便是位符文大師。
當(dāng)年那位可是全才，設(shè)計(jì)的燃燈生脈之術(shù)，基本構(gòu)思就是：點(diǎn)三昧火熔煉三元，以書(shū)符法引火絲貫穿經(jīng)絡(luò)，將肉身做器煉制，過(guò)程雖痛苦，卻可塑造堪比先天的煉氣經(jīng)絡(luò)。
簡(jiǎn)單來(lái)說(shuō)，就是讓受術(shù)者做燈芯，三元合一點(diǎn)燃三昧火，再以此火為針線(xiàn)焚燒經(jīng)絡(luò)。三昧火乃體內(nèi)凝聚摶結(jié)之“氣”，尤以法術(shù)凝聚并未有傳說(shuō)中那般神奇，只是三元混雜成片，在經(jīng)脈中一沖便混進(jìn)去，這是催動(dòng)自然復(fù)原機(jī)能，將那脈絡(luò)融合進(jìn)去，便是大功告成。如此一來(lái)，經(jīng)絡(luò)中便蘊(yùn)含了溝通氣和精神的效果，雖然是后天構(gòu)造，但依然具有生命的活性，算是種移植的手術(shù)？
順便一提，使用燃燈生脈術(shù)的煉制過(guò)程中，并不僅僅是依照體內(nèi)某個(gè)可見(jiàn)的路徑行走，它是按照某個(gè)能量信息的線(xiàn)路在行進(jìn)，甚至有時(shí)會(huì)從一處直接跳躍到另一處，完全不是這個(gè)緯度能理解的。此外，煉制的時(shí)候雖然看起來(lái)是塑造經(jīng)絡(luò)，實(shí)際上是對(duì)整個(gè)身體的改造，所以么，痛苦是肯定的，至于痛苦等級(jí)么，那回事，九死一生吧也就。
燃燈生脈之術(shù)的載體——九曲玲瓏燈。
這是純以氣構(gòu)成的術(shù)，設(shè)計(jì)精巧，是由許多扭曲的氣路構(gòu)成的近球形氣海，介乎于法器和法術(shù)之間?？梢杂糜诳刂茪獬鋈氲牧髁浚駝t想要同時(shí)完成特定劑量氣元的匹配、融合、輸出以及開(kāi)拓脈路等過(guò)程絕不是簡(jiǎn)單容易的事情，而經(jīng)過(guò)九曲玲瓏燈法術(shù)控制流量，可以讓這些變得簡(jiǎn)單起來(lái)。同時(shí)，九曲玲瓏燈內(nèi)也有對(duì)氣的專(zhuān)用力場(chǎng)，可以讓存儲(chǔ)在其中的氣不會(huì)接觸到其他物體、氣或者能量，擁有隔絕的效果。
其實(shí)，九曲玲瓏燈，也是一種高明的法術(shù)，在燃燈生脈術(shù)創(chuàng)造以后，伴生而出的這個(gè)法術(shù)被創(chuàng)作者用于存儲(chǔ)“火種”。利用九曲玲瓏燈可以控制“燃料”的數(shù)量和速度，可以控制“噴火”的力度和方向，加上不啟動(dòng)就感受不到“火”的屬性，不曉得坑了多少人，尤其是習(xí)慣了煉人的精細(xì)手段，即便不是專(zhuān)職戰(zhàn)斗，用起來(lái)也是相當(dāng)恐怖的存在。
“火曰炎上”，凡是符合此規(guī)則的，都可以被稱(chēng)之為“火”。像什么七大真火、十大真火之類(lèi)還好說(shuō)，雖然都是后人強(qiáng)加名頭，其中也有些是牽強(qiáng)附會(huì)，但畢竟名聲在那里。最搞笑的是“十大本源之火”這類(lèi)的說(shuō)法，若是真正接近本源，會(huì)是更純粹的東西，倒不如叫做“原始之火”更為貼切，即在極古時(shí)期就擁有“火”之特性之物。
九曲玲瓏燈的燈芯是“混洞氣”。
混洞不可名狀，自然不會(huì)被大多數(shù)火焚燒。其具有吸引力，只要火焰點(diǎn)燃，后續(xù)就會(huì)自動(dòng)落入，并被壓縮成同樣的形態(tài)，感覺(jué)就像拉拉鏈一樣。它控制的主要是火的生成，以及向外傳輸。
能做為燃燈生脈術(shù)九曲玲瓏燈燈油的，很多氣元都可以，許多配方都有待于后人發(fā)現(xiàn)。
在塑造經(jīng)絡(luò)過(guò)程中，往往也都是邊吸邊走，用起來(lái)總會(huì)帶來(lái)痛苦。也正因?yàn)檫@種方法，可以實(shí)現(xiàn)最大程度的結(jié)合。
所以準(zhǔn)確的來(lái)說(shuō)，《燃燈生脈術(shù)》是由法術(shù)“九曲玲瓏燈”和經(jīng)絡(luò)相關(guān)醫(yī)術(shù)兩部分結(jié)合而成。前者是醫(yī)療設(shè)備，后者則是醫(yī)療技術(shù)。
除此之外，那位也常用此術(shù)書(shū)寫(xiě)符文，刻畫(huà)陣法，畢竟從核心來(lái)看，彼此是相似的。凌空書(shū)寫(xiě)符文，需要很高深的功力和符箓水平，因?yàn)椴挥脤?shí)物做符紙導(dǎo)致作為符文基礎(chǔ)的部分不安定，大大增加書(shū)寫(xiě)難度，經(jīng)常會(huì)因?yàn)橐恍┘?xì)小的變動(dòng)而導(dǎo)致施展，無(wú)論是書(shū)寫(xiě)的速度，還是隨機(jī)應(yīng)變的能力，都要求很高。用了生脈術(shù)后，這類(lèi)問(wèn)題就基本不用考慮，因?yàn)樗皇恰皶?shū)寫(xiě)”而是直接在背景板上“刻畫(huà)”，來(lái)自“火”的暴力程度遠(yuǎn)超想象，寫(xiě)完了想銷(xiāo)毀都費(fèi)勁。
至于燃燈生脈術(shù)最有趣的技能，就是將自己的經(jīng)絡(luò)延展出去。
當(dāng)年燃燈生脈之術(shù)的創(chuàng)作者，最常用的技能就是這個(gè)，在體內(nèi)體外搭建各式各樣的經(jīng)絡(luò)結(jié)構(gòu)，以至于許多法術(shù)根本不需要準(zhǔn)備就能直接催動(dòng)。老人家神魂修為本就高，能控制的經(jīng)絡(luò)自然就多，有一次遭到圍堵，只見(jiàn)從他身上飛出許多火光，一時(shí)間漫天火星飛舞，龐大的而復(fù)雜的經(jīng)絡(luò)圖在幾息間成型，說(shuō)要是沒(méi)有用特別的技巧誰(shuí)也不信，那種程度絕不是人腦能完成的演算，不過(guò)，那所完成的東西是肯定的，當(dāng)時(shí)所有在場(chǎng)的人都感覺(jué)似乎置身于某種上古異獸的腹中，直至被完全消化也未能脫出。以凌空化符的手法繪制經(jīng)絡(luò)圖，將天地間的氣作為“肉身”煉化，本就是夠難以理解的技術(shù)，至于演化的究竟是哪一種異獸的胃袋還真不得而知，想來(lái)，饕餮的可能性或許很大。
說(shuō)起來(lái)你可能不信，將九曲玲瓏燈拆開(kāi)來(lái)的話(huà)，本身就是一個(gè)完整的經(jīng)絡(luò)系統(tǒng)，依附于空間，而封印所在就是丹田的位置。那位用極其巧妙的方式復(fù)制并剝離了自己的經(jīng)絡(luò)系統(tǒng)，并加以修飾改造，精簡(jiǎn)成一個(gè)符文單位容量（能承載一般物質(zhì)的基本量）大小的氣團(tuán)，而這個(gè)手法不僅可以提取本人的經(jīng)絡(luò)，對(duì)其他生物乃至物體的相似結(jié)構(gòu)同樣奏效。這個(gè)術(shù)只是起到用來(lái)復(fù)制經(jīng)絡(luò)圖，以及保存“火種”之類(lèi)的作用，所以在那個(gè)時(shí)代并不有名，但在后世，卻是因被濫用而廣為人知，那是一系列專(zhuān)傷人經(jīng)絡(luò)的陰損功夫，例如其中廣為人知的“如火勁”，取“劫掠如火”之意，可以將人的經(jīng)絡(luò)硬生生抽出體外造成不可磨滅的傷害，還有一位“捏靈師”創(chuàng)造的“捏土造人陣”可以用剝離的經(jīng)絡(luò)結(jié)構(gòu)制造各種人偶，出道以后和用“如火勁”的如火老祖狼狽為奸，可以說(shuō)是橫行一時(shí)的魔頭組合。
所以，燃燈生脈之術(shù)還有一個(gè)絕招，叫做“毀燈化形”。就是將混沌氣中所生成氣元強(qiáng)行突破禁鎖，灌入打造九曲玲瓏燈的經(jīng)絡(luò)結(jié)構(gòu)中，重新將之豐富，以氣元重塑形體，化為原本的形態(tài)。那位高人終其一生，為了保存各種各樣的材料，不知道截取過(guò)多少生靈的經(jīng)絡(luò)，其中也不乏古之神獸的遺脈，真要全部解放，那可是相當(dāng)恐怖的情形。
軼聞：
因?yàn)楫?dāng)年那位晚年時(shí)居于脈山，所以又被世人稱(chēng)為脈山老人。
脈山老人最大的執(zhí)愿，就是親手繪出最完美的經(jīng)絡(luò)結(jié)構(gòu)。至于何為完美，旁人就不得而知了，不過(guò)想來(lái)，或許就是那個(gè)吧？那個(gè)“天人合一”吧。
老人一輩子攢了不知道多少經(jīng)絡(luò)構(gòu)圖，各種用來(lái)做融合實(shí)驗(yàn)的材料堆積如山。之所以他住的地方叫“脈”山，不就是因?yàn)槟亲降撵`脈就是他塑造的么。山河之氣固然磅礴，但真正能凝聚出山靈的少之又少，有時(shí)不得不需要一番“點(diǎn)化”，例如祭祀山神，有些生祭就是用信仰的狂熱或者祭品的恐懼等情感作為點(diǎn)化，同時(shí)也便于“掌握”規(guī)律，算是種飼神之法。而脈山老人就厲害了，直接發(fā)動(dòng)靈兵開(kāi)山引水，以山川河岳之“形”與“意”帶入三昧火的原理，點(diǎn)燃那一把性命之火，燒山煅渠，硬生生塑造出一個(gè)具有“靈”的山。
脈山是活的，其中埋葬著脈山老人畢生的心血。因?yàn)椴辉_(kāi)宗立派，脈山老人化道之后的脈山便是無(wú)主，可以任意探索，里面有不少靈獸也都是九曲玲瓏燈幻化而成，從中可以揣摩出一些東西，還有原本用來(lái)提取經(jīng)絡(luò)結(jié)構(gòu)的儀軌，以及融合靈氣物質(zhì)的器材等等也都在里面，有能耐的可以自己去發(fā)現(xiàn)其中的奧妙。甚至于，在脈山地下有著一條復(fù)雜的溶洞群，乃是當(dāng)年脈山老人煉山時(shí)的基礎(chǔ)框架，其中藏了一些小秘密，若能找對(duì)正確的地脈運(yùn)行路徑并隨之行走一個(gè)周天，并且回答對(duì)最后的謎題，就能夠獲得脈山老人真正的傳承。話(huà)說(shuō)回來(lái)，脈山老人雖然沒(méi)有弟子，不過(guò)還有兩個(gè)打下手的童子，都是學(xué)了全套手藝去的，老人家可不是后繼無(wú)人。
在脈山老人諸多再傳中，有一個(gè)最像。
當(dāng)年脈山老人研究經(jīng)絡(luò)，多半是因?yàn)楫?dāng)時(shí)的煉氣士修煉最根本的就是依靠這個(gè)。而后來(lái)修行方法幾經(jīng)變革，在修真時(shí)代改以靈根為篩選資質(zhì)的標(biāo)準(zhǔn)。
那么，何位靈根？
靈根乃是人體中帶有靈性的部分，不同的體質(zhì)對(duì)不同屬性的靈氣有不同的吸引效果。這東西可以決定修行者的修煉速度，以及修煉道路。不知多少人因?yàn)橄忍觳痪邆淇梢灾L(zhǎng)修煉的靈根而斷絕仙緣。很多人也試圖煉制過(guò)人造靈根，不過(guò)代價(jià)和收益不成正比。
要想煉制靈根，首先要了解這是個(gè)什么東西。有認(rèn)為它是一種器官的，打算用外物煉制然后移植；有認(rèn)為它是一種現(xiàn)象的，依靠功法煉制藥物讓人服用……總之說(shuō)法不一而同。
有一位，在獲得了脈山老人傳承之后，認(rèn)為靈根就是寄宿于人體內(nèi)令靈氣因子。因?yàn)榘凑杖紵羯}術(shù)的理論，經(jīng)過(guò)燒制以后將肉體與精神依靠經(jīng)絡(luò)聯(lián)系起來(lái)，就能操作氣的運(yùn)行，按照修真時(shí)代的說(shuō)法就是被塑造出了靈根。如果說(shuō)靈根是一種器官的話(huà)，移植的過(guò)程肯定沒(méi)有這么簡(jiǎn)單，況且也根本沒(méi)有培養(yǎng)過(guò)什么。其實(shí)從生脈之術(shù)來(lái)看，如果不加以煉制僅僅銘刻脈路，同樣能讓人接觸到氣，不過(guò)那樣的氣完全無(wú)法被控制，但這不是問(wèn)題啊，在修真時(shí)代，經(jīng)絡(luò)已經(jīng)不是最重要的了，通過(guò)心經(jīng)咒訣，完全可以調(diào)動(dòng)靈氣，事實(shí)上，只要能讓靈氣入體，其他都不是問(wèn)題。
于是依照這么個(gè)狀況來(lái)看，所謂靈根很可能是體內(nèi)發(fā)生了什么變化，而且各種變化很自然靈氣有關(guān)，所以靈根的屬性才往往跟地理甚至是甲子時(shí)辰聯(lián)系緊密。
在走上這個(gè)思路后，很長(zhǎng)一段時(shí)間都在研究脈山老人的遺留，甚至連自己的修行都放在一邊。
經(jīng)過(guò)十年時(shí)間的走訪(fǎng)，基本可以確認(rèn)，所謂靈根，或許就是長(zhǎng)期接觸靈氣的結(jié)果。一刻一時(shí)一天一月四季一周年，靈氣陰陽(yáng)變動(dòng)與環(huán)境聯(lián)系異常密切，在天地變化之中伴隨靈氣變化，從而造就了種類(lèi)各異的靈氣屬性。受到靈氣屬性影響，人的靈根也就發(fā)生相應(yīng)的變化，或者說(shuō)，靈根就是寄宿在人身上的靈氣特征，例如，火靈根之人，那么此人身上的靈氣就會(huì)帶有“炎上”的特征，其他亦然。根據(jù)燃燈生脈術(shù)的理念，就是以天地為熔爐，將人煉制了一遍，不過(guò)這種煉制大多不成系統(tǒng)，也就沒(méi)什么特別的用處，頂多作為特定靈氣的收集器和煉化工具，所以那些天生的特殊體質(zhì)才尤為惹人注意。
靈氣雖然有濃有淡，好歹是到處都有，就像空氣一樣無(wú)處不在。偏不巧，這種影響往往卻是隨機(jī)的，并不是任何人都能獲得足夠的變化而形成靈根，而且只有在懷胎以及幼兒時(shí)期，生機(jī)最為活躍的時(shí)候，才最有可能形成這種東西。還有一種情況，就是母體本身就是靈根擁有者，這會(huì)影響到孩子，大概率獲得靈根，所以，那些修真家族才能長(zhǎng)盛不衰，一直源源不斷為各大門(mén)派提供新鮮血液。
所以，那小子提出的人工靈根的煉制方法，就是將全身上下重新煉制一遍。
說(shuō)起來(lái)容易，做起來(lái)難。
畢竟人體結(jié)構(gòu)是穩(wěn)定的，隨意煉制不僅會(huì)影響健康，而且若控制不好力度，力大了肉身是會(huì)直接崩潰的，小了又根本沒(méi)效果。
所以經(jīng)歷了許多失敗以后，又根據(jù)脈山老人的技術(shù)，推出了第二套方案。
這套方案就是以九曲玲瓏燈之法制造一個(gè)體外丹田，將之作為法器長(zhǎng)期佩戴，令雙方氣機(jī)相通，之后再經(jīng)絡(luò)布置完畢后以燃燈生脈術(shù)進(jìn)行鍛造。這套方案倒是可行，而且可以重復(fù)利用，成功以后，什么衣啊，球啊的，各種形態(tài)的做了不少，就是造價(jià)頗高，并不適宜普及。
這套方案的改進(jìn)版就是利用附身的方式，將“靈”附在人身上，然后，每日利用文火煉制，經(jīng)過(guò)一段時(shí)間的溫養(yǎng)，最終合而為一。如此塑造出來(lái)的，雖不如改良前品質(zhì)高，但勝在可以量產(chǎn)。尤其是后來(lái)，制造出一只“母體”只要提供靈氣能源，就能源源不斷的制造可以作為人造靈根的“影靈”。
很脈山老人相似，他們都是把自家技術(shù)玩溜的人物。
在把“影靈”捏成法器以前，都是一個(gè)個(gè)的人形靈氣團(tuán)，其中又經(jīng)絡(luò)結(jié)構(gòu)隱隱浮動(dòng)。利用特殊的“牽絲傀儡”手法，可以將之作為人偶使用，可以附身于沙石泥土、火焰等松散之物凝聚成傀儡人形，也可以修飾一下外形、氣息再用幻術(shù)掩蓋一下，作為自爆用替身，效果賊棒！再者，煉制程度法器就算不用來(lái)作為人造靈根之物，也可以當(dāng)成第二丹田提供靈氣，各種功法氣息內(nèi)元都可以借此物操縱，還能作為替身承受傷害。
至于小子最終的作品，叫做“天衣”。附在身上就能融入四肢百骸，只要挺過(guò)最初的痛苦，就能獲得堪比純屬性天靈根的效果。