初唐多權(quán)貴，在武妹子將開國功勛的后人用刀劍與惡犬犁過一遍又一遍之前，滿地的爵爺官吏簡(jiǎn)直多如牛毛。
但無論在哪個(gè)世界，只要它不是馬圣描繪的天國，或者佛門的口中看不見的極樂凈土。那就一定存在階級(jí)，存在相當(dāng)嚴(yán)重的貧富差距。
貞觀初年長(zhǎng)安有一百八十多萬常住人口，流動(dòng)人口如胡商、使節(jié)、遣唐使、流民等人多達(dá)四十余萬。
其中所謂“多如牛毛”的權(quán)貴不到長(zhǎng)安總?cè)丝诘那Х种弧?p> 曾有一位寫出“我未成名君未嫁”的落魄文人在長(zhǎng)安城的漫漫風(fēng)雪中寫過這樣一首詩：
盡道豐年瑞，豐年事若何。
長(zhǎng)安有貧者，為瑞不宜多。
思之至此，長(zhǎng)孫府別院內(nèi)的年輕人搖頭笑了笑，如果說誰的內(nèi)心天生就喜歡樸素，喜歡粗茶淡飯三餐無肉的話，那或許應(yīng)該到后世的四川大熊貓養(yǎng)殖基地申請(qǐng)掛個(gè)號(hào)？
院內(nèi)滾燙的地龍，江商石老兔尾尖紫毫所制的精品宣筆，傳說是西漢大收藏家蔡邕用過的玉硯，還有身邊磨墨添香的嬌小侍女。對(duì)比在寒風(fēng)破廟中手指凍的僵硬還要借著雪地溫習(xí)經(jīng)義的羅隱，你想要過哪種生活？
長(zhǎng)孫沖對(duì)儒學(xué)中安貧樂道的思想向來嗤之以鼻，如果人人都像復(fù)圣顏回一般：
一簞食，一瓢飲，在陋巷，人不堪其憂，回不改其樂。
那社會(huì)還怎么發(fā)展？農(nóng)民在春天隨便撒把種子，到了秋日收多少算多少。商人們也別經(jīng)商了，走南闖北的太麻煩，反正一家人餓不死，追求高尚的品德就行。
自生命繁衍開始，促使物種進(jìn)化發(fā)展的便是欲望。口腹之欲，表現(xiàn)之欲，占有之欲，乃至...交..配之欲。
如果自上古之時(shí)，人們就認(rèn)同這種安貧樂道的思想，那即使再過五千年，中華大地上還應(yīng)該是氏族公社制呢...
當(dāng)這種所謂安貧樂道的思想在宋代，變本加厲的發(fā)展成了臭名昭著的“存天理，滅人欲”！
當(dāng)然，矯枉過正的窮奢極欲就更不可取了。
傳說做出“鋤禾日當(dāng)午，汗滴禾下土”的李紳，以憫農(nóng)三首得皇帝垂青，從而幸進(jìn)。但未想為官后極喜吃雞舌，甚至達(dá)到了日殺活雞三百取其舌的地步！當(dāng)然，此事真假尚未可知，但窮時(shí)講究安貧樂道，發(fā)達(dá)時(shí)變本加厲的人還少嗎？
明清道學(xué)家們要求別人守貞守節(jié)，自己背地里男盜女娼的事情難道還不夠說明問題嗎？
因?yàn)橛?...本就是人類所追求的東西啊！
...
長(zhǎng)孫沖接著在儒學(xué)正義的緒論中寫道，
班孟堅(jiān)云，祖述堯舜，憲章文武，宗師仲尼，以重其言者為儒也。
吾以為不然，儒者有君子宵小之異，變通迂腐之別。
若君子之儒，忠君愛國，守正惡邪，上孝君王，下濟(jì)萬民。務(wù)使?jié)杉爱?dāng)時(shí)，名留后世，乃不負(fù)先圣教誨，心中萬卷書也。
夫小人之儒，惟務(wù)雕蟲，專工筆墨，青春作賦，皓首窮經(jīng)。筆下花團(tuán)錦簇，胸中敗絮堆疊。精于阿諛奉承之道，實(shí)無安邦濟(jì)世之能。
且如劉邦，以無賴稱名，然義反暴秦，雖文拙而粗鄙，卻可稱君子之儒也；
且如揚(yáng)雄，以文章名世，而屈身事莽，不免投閣而死，此所謂小人之儒也....
洋洋灑灑數(shù)千言，長(zhǎng)孫沖在序論之中首先拋出自己的觀點(diǎn)：
儒者應(yīng)當(dāng)分成兩種人，第一種濟(jì)世安民，繼承孔圣教化天下之心，肯為百姓做實(shí)事。第二種所謂的儒，只知道雕琢詞句，上下鉆營，于己無益，于國無益。
其中價(jià)值取向，已昭然若揭。
接著便是序論的重頭戲，我以宋儒釋至理！
為儒應(yīng)當(dāng)為君子之儒，那如何為君子之儒？
其一，君子之儒，須為天地立圣心。
天行有常，不以堯存，不以桀亡。天之仁唯鼓萬物而已，萬物生發(fā)，是為天心。天心不與圣人同心，傳習(xí)圣道，以己心合天心，大其心，以為天地而立！窮盡天心，便窮盡天之至理。為儒者，當(dāng)以我心格萬物，以盡天理！
如果翻譯成白話文，那便是天地本無情，天的仁慈與圣人的仁慈不同，繁衍萬物生長(zhǎng)，便是天的仁慈。君子之儒，傳習(xí)圣道應(yīng)當(dāng)學(xué)習(xí)天理，所謂的天理，就是天地間萬物生長(zhǎng)繁衍的道理！
這便從根本上否定了天人感應(yīng)之說！
天本無心，何來感應(yīng)？地震、洪水、蝗災(zāi)本是天地尋常事，與人何干？
其二，君子之儒，當(dāng)為生民立命！
民，吾同胞；物，吾與也。儒者奉天子而理天下，應(yīng)為生民立命，與吾胞發(fā)聲。
如果說為天地立圣心，還有長(zhǎng)孫沖三世修養(yǎng)而帶來的自我闡釋，那此句為生民立命便是張載氣學(xué)一道的精髓！此句上承孟子，下銜漢儒，代天子而牧民，自古就是儒家的至高追求之一。
其三，君子之儒，當(dāng)為往圣繼絕學(xué)！
漢儒崇于章句，沉迷于經(jīng)讖寓言之間，自董仲舒提出天人感應(yīng)說后，兩漢數(shù)百年的儒學(xué)發(fā)展早已脫離正軌。到了魏晉年間，更有棄經(jīng)義而投身玄學(xué)者。
及至隋唐，佛道之說大行其道，不知多少大儒耽佛老之間！甚至有儒門學(xué)者提出，儒門也當(dāng)為一教，三教合流方為正理！
筆至于此，長(zhǎng)孫沖嘴角露出一絲冷笑。
佛門道宗不過是宗教之學(xué)，說的難聽些，這些宗教欺世盜名，以生民為愚民，枉用長(zhǎng)生、來世之說使民眾死于迷夢(mèng)之間。
可自古有誰能長(zhǎng)生？有誰見來世？
我儒門傳承的，應(yīng)當(dāng)是濟(jì)世牧民的學(xué)問！我等不求與天地同在，日月同存。不修緣法，不求來世！只求今生有用之身，上可安邦，下可濟(jì)民！
安能與宗教之流相提并論，混為一談？
既然你們這些所謂的大儒、名宿，不知天地之大，孜孜于章句之間，惑溺于外道之中。
那...
孔孟之道就由我來傳承！傳習(xí)圣人之學(xué)，承襲儒門道統(tǒng)！
思索片刻，長(zhǎng)孫沖并未提出橫渠四句中的最后一句。在緒論之中，此三句足夠振聾發(fā)聵，尾句太過耀眼，反而顯得過猶不及。
以此三句足矣！