第二十一章 一段空想

　　沈三問雖然對倭國近代的所作所為深惡痛絕，卻不會用什么亡國滅種的辦法起去對付它，也沒有想過去坑害如今的倭國子民。若是有一天沈三問可以主導唐朝的政治，也不會有侵略之心。

　　說到底，都只是一些最底層的被利用的機器。

　　倭國統(tǒng)治者，為了滿足自己權(quán)力的野心和對財富的欲望，世世代代訓練著這些只知道屠殺與服從的機器，還形成了制度。教會了這些機器軍隊的軍禮、條例、服從，卻沒有教會他們，何為人，何為人性，何為種族敬畏。

　　歐洲大陸上的文化，以及延伸而出的美洲大陸上的文化，遠遠不及這個小島國的血腥。

　　沈三問更想從根源上化解這場災(zāi)難。雖然他也記得馬克思所說的，如果有三倍的利潤，那么許多人會拋棄一切道義與責任，投身獲取利益。但他愿意一試，將中國優(yōu)秀的思想文化傳遞到倭國，以及周邊與倭國思想水平差不多的新羅，若是未來真的走到哪一天，或許可以避免許多悲劇。

　　他與崔神基、倭國使節(jié)仔細交流，了解到現(xiàn)在的倭國情況。

　　倭國對大唐的學習分了三代人。

　　第一代是天智天皇，學習大唐的政治制度，初步廢除了倭國的土地私有和奴隸制度，采用了封建土地制度，完成了奴隸制向封建制的轉(zhuǎn)化。

　　第二代是天武天皇，學習大唐的皇權(quán)制度，加強了中央集權(quán)，鞏固了封建土地制度。也正是這位天武天皇將倭國的大王稱呼改為天皇，確定了天皇中心主義統(tǒng)治秩序與嫡長子繼承制，并運用占星祈福等手段，將天皇權(quán)力神化，增加了倭人對天皇的思想敬畏。

　　第三代便是如今的持統(tǒng)天皇，這是倭國第一位自行行使皇權(quán)的女帝，與武皇差不多同時繼位。高宗時期，因為與新羅開戰(zhàn)，倭國為了新羅，與大唐斷交。而后新羅戰(zhàn)敗，倭國重新遣使遭到高宗的冷對。新帝繼位后，見武周成立，便又遣使來學習文化藝術(shù)。

　　倭國模仿大唐，卻只得到了皮毛，缺乏了對內(nèi)里的精神的感悟，對唐朝人的風骨，對壯士的尊重，對好漢的敬重，不濫殺無辜的道義，還有深深的民族自豪，一無所知。

　　他們只學到了尚武的精神，秩序的妙用，學到了大唐的軍隊訓練之法，服從的綱紀，并將它演變成對生命的毫無敬畏、對生命毫不憐惜的殘酷忍者訓練制度，并形成了畸形的武士道精神。

　　這當是與倭人的學習方向有關(guān)。沿海的地理位置，缺少食物，災(zāi)害頻發(fā)，讓這個國家的人更加珍惜生命，也更加努力抗爭。對于唐朝能改善他們生活的技巧知識趨之若鶩，卻對真正的文化精髓嗤之以鼻。

　　活的足夠野蠻。

　　可是這樣的倭國，憑什么來學習大唐此時領(lǐng)先世界的科技技術(shù)？

　　野人頭子帶領(lǐng)著一群無法教化的獸人并不可怕，可怕的他們個個拿著利器，血腥的對待同族、對待同類，離著人性的道路越走越遠。

　　 從接納第一批遣唐使開始便是錯了，一是教錯了方向，二是叫教錯了對象。當然，這并不能怪罪當時的人們，畢竟倭國遠在天邊，無從考證，唐朝人只是懷著傳播文化的喜悅以及對愿來朝賀的友邦的愛護。

　　不過，這些卻無從糾正了。

　　至于，為何不愿意武力對待這些人？

　　曾經(jīng)讀過這樣一段話，“地球不存在一種全能文化，中國在封閉的環(huán)境中埋頭耕作，自給自足，既沒有必要，也沒有可能對外遠征擄掠。但是對內(nèi)，卻需要對廣闊的黃河、長江流域進行統(tǒng)一治理，以免不同河段間在灌溉和防災(zāi)上互戕。這種農(nóng)耕生態(tài)沉淀成了一種文化心理，追求穩(wěn)定、統(tǒng)一、保守、集權(quán)，即使擁有了鄭和這樣的航海技術(shù)，也無心海洋戰(zhàn)略?！?p>　　縱然唐太宗、高宗有著領(lǐng)先全球的軍隊，也沒有將四方打服，而是允許各族繁衍，尊大唐一聲君位。并非是因為追求穩(wěn)定與保守，而是因為，彼時的中國，是最輝煌的時刻，也是民族認同感最強的時刻，不需要來進行這種消耗戰(zhàn)爭，欺負弱小來彰顯強大。

　　就算高宗的開疆拓土，也更多的是與周邊國家的被動應(yīng)戰(zhàn)，以及為歷史遺留問題討回一個公道。高麗擴張，隋煬帝三征高麗留下的累累白骨，吐蕃突厥扣關(guān)造成的家破人亡，一樁樁一件件，這個民族幾代人都未曾忘記。

　　中國人，是不允許被欺辱，被踐踏的，所有的血債都會一一討回來，這就是這個民族古往今來給所有侵犯者的答卷。

　　只是，這個民族卻有著仁義之心，從未有侵略想法。

　　骨子里，從春秋開始，便有對生命的敬畏，對同類的憐憫，對道義的堅守。

　　這個民族，從來不缺愿意為國家獻身的人，不缺為天下大義獻身的人。有忠君愛國者的士為知己者死，有團結(jié)和睦的愛護友邦之舉，有勤懇的鞠躬盡瘁，有興百姓苦亡百姓苦的仁慈，有依法斷案的公正，還有一諾千金的誠信。

　　教化對于這個民族的影響深遠。

　　長久的歷史發(fā)展形成的人性思想，也是這個民族能有別于其他民族的特性。

　　所以，雖然發(fā)生過饑荒時易子而食的慘劇，發(fā)生過破城后屠城的慘劇，發(fā)生過軍紀不嚴的軍隊掠奪殘害百姓的慘劇，卻從未影響過這個民族的正確的觀念，對人性真善美的追求。

　　或許人們對許多歷史留名的人物有褒貶不同的評價，但對于造成上述慘劇的禍首，每一個明白事理的人都口誅筆伐，他們離心離德，當時受到冷遇，后來又遭到歷史的清洗。

　　教化的確是有些作用，然而，沈三問不知道僅僅通過文化傳播，需要多久才能在其他國家建立真正的文化信仰，糾正許多不合理的制度。

　　若是封建土地制度，在倭國執(zhí)行的足夠順利，哪里的百姓經(jīng)濟足夠自給自足，改造倭國的社會輿論自然相對容易，若是百姓生存都成問題，談及人性，也十分可笑。

　　而且，唐朝也有許多社會問題，自己居然憂心于他國的改造？

　　還是改造唐朝也更加迫切一些。