【關(guān)于靈魂、魔力】
《關(guān)于靈魂》大賢者卡梅倫?瑟基著
“思維器官、靈魂、精神體這三項(xiàng)的有與無，是判斷生靈的三大必要要素?！薄蛾P(guān)于靈魂I》
“任何生靈的身體內(nèi)都存在著魔力，但是實(shí)際上魔力和肉體完全沒有關(guān)系，而是儲存在靈魂當(dāng)中，靈魂的強(qiáng)度決定了魔力的多與少?！薄蛾P(guān)于靈魂I》
“魔力是一種精神的能量，完全失去魔力的精神體將不復(fù)存在，哪怕肉身和靈魂完好也只能成為木偶一樣的東西，當(dāng)你的精神越來越疲倦這意味著魔力在消耗，那種精神的勞累是非常特殊與致命的，和平常生靈為了休息而感到的勞累不一樣，那是言語難以描述的。”——《關(guān)于靈魂I》
“魂火是靈魂的一個(gè)分支，被偉大的上神們創(chuàng)造出來，能夠附著、增強(qiáng)、修復(fù)靈魂，其中還蘊(yùn)藏著極為龐大的魔力儲量，最著名的用法是將其吸收以讓沒有魔法天賦的人感知到魔力，因?yàn)槟峭蝗缙鋪砀街?、融入自己靈魂的龐大魔力，可以讓精神體、思維器官感受到，從而能夠操控它?！薄蛾P(guān)于靈魂I》
“魂火是可以自由生產(chǎn)的，只是這種神術(shù)已經(jīng)被大家一致列入禁術(shù)，因?yàn)槊總€(gè)魂火都需要取出一個(gè)靈魂的思維器官和精神體，留下純粹的魔力和靈魂才能制作出魂火，這意味著每一個(gè)魂火的生產(chǎn)都要從世界上抹去一個(gè)生靈?！薄蛾P(guān)于靈魂I》
“和肉體不一樣，靈魂是很脆弱的存在，一旦被損壞，就非常難以修復(fù)。被修復(fù)的靈魂丟失記憶已經(jīng)成了必然的現(xiàn)象，再好的修復(fù)魔法、道具都只能不斷減少記憶的丟失而不能避免。”——《關(guān)于靈魂II》
“潔凈的靈魂可以作為容器，或者說靈魂本身就是一種容器，本身它的存在并沒有意義，只有裝入了被稱作精神體的東西才會(huì)擁有意義。”——《關(guān)于靈魂II》
《關(guān)于魔法》大賢者卡梅倫?瑟基著
“魔法本身只是一種方法，它的精妙之處在于它可以很方便的幫助施展者在無需對魔法有深刻了解的情況下，隨意操控魔力達(dá)到想要達(dá)到的效果，是一種用于免去對魔力和自身深刻理解的方法。就好比一個(gè)人想要鉆木取火，這個(gè)人需要了解很多很多關(guān)于取火的方法，但是如果他的手上有一根火柴，那么他就只需要知道怎么用火柴就行了。而由古人研究精簡出來的魔法，就是這么神奇的工具。”——《關(guān)于魔法》
“魔法陣它更多的是用于將各種魔法術(shù)式以一種嚴(yán)謹(jǐn)?shù)倪壿嫹绞脚帕衅饋淼墓ぞ?，這樣就可以把很多單一的魔法變得更加豐富以產(chǎn)生更加復(fù)雜的效果?！薄蛾P(guān)于魔法》
“魔法陣并不是必須的，它是一種過渡的過程和工具。舉個(gè)最簡單的例子：我想要制造一個(gè)能夠飛出去的火球，那么魔法陣能夠?qū)ⅰa(chǎn)生火球的魔法’、‘讓火球飛出去的魔法’、‘給予火球射擊目標(biāo)的魔法’這三個(gè)魔法融合到一起。但是假如我恰好有了一種魔法，它將三個(gè)魔法融合到了一起組成了一套新的魔法術(shù)式，那我便不需要用到魔法陣了。前者是一個(gè)叉子和一柄勺子，它們被放在一個(gè)盒子里組成了餐具，也就是魔法陣，而后者是一柄勺子上被做出了三四個(gè)缺口，成為了既可以當(dāng)做勺子也可以當(dāng)做叉子的工具，那就是新的術(shù)式?！薄蛾P(guān)于魔法》
“魔法陣之所以一直留存下來，是因?yàn)槠浔旧砭褪且环N獨(dú)特的工具。世間魔法千千萬萬，如果能夠按照魔法陣的邏輯組合起來那么又會(huì)生出千千萬萬無法估量的魔法，這意味著它可以更加便利、更加實(shí)用，畢竟將任何魔法術(shù)式組合起來簡化成新的更直接的魔法術(shù)式很麻煩，面對世間千千萬萬的魔法更是有些不切實(shí)際，這是上神時(shí)代歷史上任何神明都無法做到的?！薄蛾P(guān)于魔法》
“魔法術(shù)式的產(chǎn)生源于神術(shù)，上神時(shí)代留下的古文字本身就有著將魔力利用起來的能力，魔力這一股能量便是世界、天地誕生之初便存在的，更是孕育了整個(gè)世界的能量，神之所以被稱作神不但因?yàn)樗鼈兪巧瞎诺?、我們無法觸及的生靈，更多的是因?yàn)樗鼈兊闹腔邸裥g(shù)。神術(shù)就是上神留下的古老文字組成的、能夠?qū)⒛Я右赃\(yùn)用的術(shù)式，神術(shù)的神奇不僅僅因?yàn)樗鼈兪巧仙駮r(shí)代神的智慧，它們擁有兩個(gè)特點(diǎn)。第一，組成神術(shù)的古文字本身就具有運(yùn)用魔力的能力，無需借助外力，它只要存在就能夠運(yùn)作。第二、組成神術(shù)的古文字和神術(shù)術(shù)式本身可以以任何形式‘存在’。這邊是一切魔法的起源”——《關(guān)于魔法》
“后代生靈的魔法，是根據(jù)上神時(shí)代神明留下的神術(shù)解析而來的，神術(shù)中的古老文字被解析后衍生出了各種各樣的帶有相似特性的字符，但是由于后代生靈的智慧無論如何都無法完全理解神術(shù)，所以魔法術(shù)式無論在效果還是消耗還是精妙程度上，都終究比不過神術(shù)。”——《關(guān)于魔法》
“魔法的術(shù)式種類為‘源’和‘鍵’兩種，源是指單一完整的術(shù)式，鍵是多個(gè)源術(shù)式通過鍵符文融合起來的新術(shù)式。它們的區(qū)別很好理解，假設(shè)這里有兩首詩，那么每一首詩就是一個(gè)‘源’，它們簡短而且精妙，一個(gè)人閱讀了這兩首詩，并且通過自己的理解，將這兩首詩的意思提取出來，再利用一些技巧把兩首詩融合起來，寫出了一首融合了兩首詩特點(diǎn)的全新詩詞，那么這個(gè)過程就有點(diǎn)類似于‘鍵符文’生效的過程，而新的詩詞就是‘鍵術(shù)式’。”——《關(guān)于魔法》
“源術(shù)式非常容易理解、精簡而且是基礎(chǔ)中的基礎(chǔ)，是所有類人種世世代代流傳下來并且不斷優(yōu)化的魔法術(shù)式的結(jié)晶，魔法研究者、學(xué)徒這些人如果想要成為魔法導(dǎo)師，至少要會(huì)數(shù)量龐大的源術(shù)式?！薄蛾P(guān)于魔法》
“鍵術(shù)式其實(shí)就是復(fù)雜的源術(shù)式，它們不像源術(shù)式一樣、單一的術(shù)式只能夠發(fā)揮單一的效果，鍵術(shù)式通常能夠自身施展完畢就產(chǎn)生非常復(fù)雜而且多種多樣的效果，鍵術(shù)式是創(chuàng)造者對于若干源術(shù)式加以理解和分析，然后取出最精華部分再整合出來的。它們看上去和源術(shù)式一樣精簡而且高效，唯一不同的就是人們可以在術(shù)式當(dāng)中發(fā)現(xiàn)很多‘鍵符文’的存在?！薄蛾P(guān)于魔法》
“‘鍵’在上神時(shí)期，神明所用的文字當(dāng)中有‘鑰匙’和‘連接固定的零件’的意思，所以從類人種利用智慧神術(shù)當(dāng)中提取出‘起到連接作用’的符文、文字統(tǒng)稱為‘鍵符文’”——《關(guān)于魔法》
“魔法陣當(dāng)中所用到的術(shù)式鏈接方法很簡單，只需要將一種術(shù)式的法陣導(dǎo)向另一個(gè)法陣，甚至不需要鍵符文的幫助，然后按照魔力流動(dòng)的先后順序讓術(shù)式效果的產(chǎn)生出現(xiàn)先后順序，再通過一些邏輯編排便可以做出完整的魔法陣。魔法陣的效能取決于它的精妙程度和復(fù)雜程度，越復(fù)雜意味著容納的術(shù)式越多，不限于‘源’和‘鍵’兩種術(shù)式?！薄蛾P(guān)于魔法》
“魔法有趣的地方就是它不僅可以讓使用者擁有更強(qiáng)的戰(zhàn)斗力，它甚至還可以直接作用到任何材料上，而到底增強(qiáng)到什么程度、又或者是對材料造成無法挽回的損傷，這取決于魔力的量與材料的純凈度?！薄蛾P(guān)于魔法》
“‘附魔’是魔法對器具最直接的大幅度增強(qiáng)手段，分為‘刻印附魔’和‘附著附魔’兩種，‘刻印附魔’是通過在器具上通過特殊的手段刻印上可以產(chǎn)生魔法效果的符文，將這種效果持續(xù)性無需魔力供給的加持到器具上，而‘附著附魔’的效果和前者大部分一樣，只不過需要施術(shù)者給器具施展相應(yīng)的術(shù)式，而且只能保存一段時(shí)間?！薄蛾P(guān)于魔法》
《魔力導(dǎo)流與魔法》大賢者卡梅倫?瑟基著
“魔導(dǎo)學(xué)，起初是一種研究人體和魔力之間關(guān)系的魔法學(xué)術(shù)科目，來自于一群熱愛探究的魔法研究者的疑問：‘肉體明明無法成為魔力的導(dǎo)體，為什么生靈能夠不借助外物施展魔法’。后來人們發(fā)現(xiàn)血液和靈魂以及思維器官、也就是思維體能夠起到載體和導(dǎo)體的作用，于是魔導(dǎo)學(xué)走上了發(fā)展的道路。”——《魔力導(dǎo)流與魔法》
“人類、類人種以及各種生靈，利用自身天生的特點(diǎn)施展魔法術(shù)式，慢慢衍生出了魔法陣這種巧妙的工具。后來人們提出關(guān)于魔法陣和人本身的區(qū)別之類的疑問，就產(chǎn)生了魔導(dǎo)學(xué)。魔導(dǎo)是一種嚴(yán)謹(jǐn)有序、注重邏輯、有著完整體系和理論的一門大學(xué)科，當(dāng)研究從生靈體內(nèi)發(fā)現(xiàn)魔力流向的特性，并且將其和魔法陣、魔法術(shù)式結(jié)合在一起的時(shí)候，便慢慢演化出了完整的魔導(dǎo)體系。各種各樣的素材都有著不同的與魔力的親和力、對其流向和流速的影響、作為載體的優(yōu)劣等特性，它們是構(gòu)成魔導(dǎo)的基礎(chǔ)?！薄赌Я?dǎo)流與魔法》
“理解魔導(dǎo)的基礎(chǔ)，需要知道魔力導(dǎo)流的特性，被總結(jié)為三個(gè)。第一，魔力是一種能量，它存在于任何地方，它能否被運(yùn)用只取決于其稀薄和濃郁程度。第二、魔力很容易受到載體、導(dǎo)體本身的性質(zhì)影響。第三、魔力更容易從純凈度高的材料被引導(dǎo)向純凈度低的材料。就像水會(huì)從高出流入低處一樣。”——《魔力導(dǎo)流與魔法》
“純度低的素材內(nèi)部也擁有魔力，但是純度越低揮發(fā)魔力的速度就越快。造成這種情況的原因是空氣也可以算作是一種純度極低的素材，當(dāng)兩個(gè)素材純度越接近的時(shí)候，魔力從純度較高流向純度較低的素材的速度就越快?！薄赌Я?dǎo)流與魔法》
“計(jì)算素材純度的單位是約克，阿斯拉?約克是矮人傳說當(dāng)中的傳奇工匠，他發(fā)現(xiàn)了素材的純度和魔力之間的關(guān)系，一約克的意思是‘一立方厘米的這種素材當(dāng)中無法找到雜質(zhì)’，目前已經(jīng)測得世界上純度最低的素材為空氣，純度為零約克?！薄赌Я?dǎo)流與魔法》
“魔導(dǎo)的形成需要一個(gè)完整的回路，一個(gè)完整的魔導(dǎo)回路需要‘導(dǎo)出端點(diǎn)’、‘導(dǎo)入端點(diǎn)’、‘導(dǎo)流線’、‘消耗對象’和‘截流器’?！薄赌Я?dǎo)流與魔法》
“導(dǎo)出端點(diǎn)是一個(gè)高純度的素材做成的魔力儲存部分，導(dǎo)入端點(diǎn)用于儲存沒有被消耗掉的魔力用低純度素材制作，導(dǎo)流線的純度介于導(dǎo)出端點(diǎn)和導(dǎo)入端點(diǎn)的純度之間。蘭多爾十八世不愧是站在后代生靈頂端的魔法研究者，他研發(fā)了一種新的處理導(dǎo)流線的方法，讓導(dǎo)流線的純度從導(dǎo)入到導(dǎo)出之間平滑的降低，這樣就將魔力導(dǎo)流的速度提到了最高，目前能夠做到的程度是每厘米的素材純度相差在0.025約克?！薄赌Я?dǎo)流與魔法》
“魔法陣和魔導(dǎo)很容易被人搞混，這兩者看似非常相似，而且魔導(dǎo)的起源也的確是魔法陣。只不過魔導(dǎo)更加機(jī)械化一點(diǎn)，而且不再局限于魔法陣的一些排列邏輯而且最大不同就是魔法陣損毀任何一點(diǎn)之后就很難產(chǎn)生效果，而魔導(dǎo)器只需要將壞掉的部分復(fù)原就好了。再者，魔法陣可以出現(xiàn)在任何地方、以任何能量和物質(zhì)形式出現(xiàn)并且產(chǎn)生效果，但是只局限在一個(gè)平面上。魔導(dǎo)只局限于物質(zhì)上，但是它可以以立體化的方式在任何曲面、棱角處傳導(dǎo)魔力，不受形狀的影響，而且相比魔法陣更加簡單而且容易保養(yǎng)?！薄赌Я?dǎo)流與魔法》
“隨著時(shí)間的發(fā)展，魔導(dǎo)更加普及，它和魔法陣的區(qū)別也就體現(xiàn)出來了。魔法陣變成了魔導(dǎo)器當(dāng)中的‘零部件’也就是‘消耗對象’，一個(gè)魔導(dǎo)回路當(dāng)中會(huì)有很多很多的魔法陣產(chǎn)生功效。而魔導(dǎo)也漸漸演變成了‘魔力導(dǎo)流’的邏輯和方法?！?dǎo)器’的定義也從原本‘和魔法陣一樣的機(jī)器’變成了‘利用魔法導(dǎo)流手段做出來、以魔力為能源、融合了機(jī)械和魔法術(shù)式、魔法陣的器械’?！薄赌Я?dǎo)流與魔法》