第六十四章 抽絲剝繭（2）
丹，是單的意思。
道家講究一，一就是單，單也就是丹。這其實(shí)是個(gè)逐漸演變、包裝的過(guò)程。
所以道家講的結(jié)丹，是指身體內(nèi)氣達(dá)到一種圓潤(rùn)充盈的程度，可去除病氣，延年益壽。
再比如元嬰，是指返璞歸真，凝聚全身元?dú)猓梢粋€(gè)純能量體的自己，就像初始嬰兒一樣。
但是呢，經(jīng)過(guò)后世曲解，結(jié)丹就變成了一顆有形有狀的大號(hào)玻璃球，元嬰就變成了一只蹦蹦噠噠的小人兒。
純屬扯淡。
咱們?cè)僬f(shuō)魏伯陽(yáng)的《周易參同契》，他講究?jī)?nèi)、外丹兼修，以身體為鼎爐，在自己體內(nèi)養(yǎng)氣，然后外服金丹，便可成仙。
這與當(dāng)時(shí)的主流相悖，所以寫(xiě)出來(lái)之后，并未引起大規(guī)模的重視。
同樣的，也是在漢代，道家開(kāi)始往道教、道門(mén)演變，出現(xiàn)了天師道，以及一些散亂組織——小齋統(tǒng)稱(chēng)為古仙派。
第三個(gè)階段，是一千年前，叫變革時(shí)期。
漢之后，便是修行最強(qiáng)盛的幾百年間。魏晉時(shí)的主流，變成了外丹、食氣兩術(shù)，內(nèi)丹隱而不彰，在民間秘傳。
此時(shí)將修士分為三等，據(jù)《仙經(jīng)》記載：“上士舉形升虛，謂之天仙；中士游于名山，謂之地仙；下士先死后蛻，謂之尸解仙?！?p> 所謂尸解仙，就是棄肉體而去，或不留遺體，只假托一物升天。有典籍稱(chēng)：“該人尸解于京師，數(shù)日啟棺，惟有一杖?！?p> 這便是其中一種，杖解術(shù)。當(dāng)然了，尸解是比較低等的，后來(lái)漸漸摒棄。
再往后，就到了隋唐，鐘離權(quán)、呂洞賓、陳摶、張果等一大批修士，開(kāi)始研究?jī)?nèi)丹法，并加以補(bǔ)充、完善。
外丹和食氣突然斷檔，內(nèi)丹盛行，并有取代一切道法之勢(shì)?！吨芤讌⑼酢繁环顬榈そ?jīng)之祖，眾多門(mén)派也開(kāi)始繁衍發(fā)展。
第四個(gè)階段，是五百多年前，叫近古時(shí)期。
內(nèi)丹術(shù)已經(jīng)大一統(tǒng)，門(mén)派之爭(zhēng)成了主旋律。北方創(chuàng)立了全真道，丘處機(jī)為蒙元講道，被授予主管天下道教的權(quán)力。
同時(shí)，為應(yīng)對(duì)全真道崛起，原龍虎山天師道、茅山上清派、閣皂山靈寶派合為正一道，尊張?zhí)鞄煘檎唤讨鳌?p> 從而形成了北有全真、南有正一的大格局。不過(guò)后來(lái)張伯端立南宗，歸于全真，全真一時(shí)風(fēng)頭無(wú)量。
此時(shí)的內(nèi)丹道法極為完善，并提出“陽(yáng)神”，以及“煉精化氣，煉氣化神，化神返虛”這兩套被大吹特吹的理論。
不過(guò)，這卻是道教最后的輝煌，此后只有三豐道人曇花一現(xiàn)，便徹底衰落。
……
總的來(lái)講，體系大概如下：
上古時(shí)期的特點(diǎn)，是講究肉體長(zhǎng)生，形神俱妙。古仙時(shí)期略差，但也很注重肉體修煉。這兩個(gè)階段，根本沒(méi)有內(nèi)丹法。
到了變革時(shí)期，內(nèi)丹興起。
全真道基本否定了肉體成仙，雖稱(chēng)性命雙修，實(shí)則先性后命，或先命后性，做不到同時(shí)修煉。
內(nèi)丹派認(rèn)為的最高境界，是出陽(yáng)神。陽(yáng)神就是留下肉體，元神脫體飛升，達(dá)到長(zhǎng)生之境。
這姑且也算長(zhǎng)生，但終究不是正道。失了肉體，就失了大道之機(jī)，想進(jìn)一步成就天仙境界，更是千難萬(wàn)難。
更何況，陽(yáng)神這東西真的沒(méi)啥說(shuō)服力。除了張伯端有些零星事跡，就再無(wú)典籍記載。
可能內(nèi)丹派自己也明白，凡是活得久的修士故去，通通都叫羽化成仙。反正是元神飛升，旁人也看不見(jiàn)，是真是假無(wú)從考證。
總之呢，道家的修煉體系，就是從人道，到仙道，到食氣而服外丹，再到內(nèi)丹而出陽(yáng)神，這么一條越來(lái)越lowB的路子。
…………
“呼……”
顧玙看完，不禁長(zhǎng)吐了一口氣，舉目抬眼，見(jiàn)燈光柔和，小齋倚坐，外面已是黑夜漫漫。
一瞬間，真有恍惚之感。
“喝點(diǎn)水?！?p> 小齋早備好了白開(kāi)水，輕輕推過(guò)，道：“你先消化一下?！?p> “嗯?！?p> 他捧起杯子，小抿了一口，而后一仰脖，全干了。
沒(méi)辦法，他現(xiàn)在就覺(jué)得好幾種世界觀混在一起，真真假假，虛虛幻幻。前段時(shí)間，自己跟莫老道也聊過(guò)，對(duì)方講了很多東西。
莫老道出身南宗，自然向著宗門(mén)說(shuō)話。在他口中，南宗簡(jiǎn)直蓋世無(wú)雙，張伯端堪稱(chēng)一代道祖，什么陽(yáng)神之法、性命雙修之法，更是天下正統(tǒng)。
但小齋梳理的東西，卻隱隱透著對(duì)內(nèi)丹派的不屑，比如陽(yáng)神，細(xì)細(xì)想來(lái)，不就是尸解仙的變種么？
而且還不如尸解仙，人家好歹不棄肉體，假托一物飛升，陽(yáng)神還得留下身體。
他的理論知識(shí)本就可憐，一沖擊更是亂七八糟，過(guò)了半響，才開(kāi)口問(wèn)：“你整理的這些，能保證真實(shí)么？”
“四分考據(jù)，六分猜測(cè)?！?p> 她實(shí)話實(shí)說(shuō)，又道：“不過(guò)有幾點(diǎn)我敢確定，第一，古代確實(shí)有大修士。第二，魏伯陽(yáng)絕不是無(wú)端著《周易參同契》，肯定有什么變故?！?p> “正是！”
顧玙眼睛一亮，接道：“我剛才就很奇怪，當(dāng)時(shí)食氣盛行，常有飛升記載。既然功法沒(méi)問(wèn)題，掌權(quán)者沒(méi)阻撓，他就沒(méi)理由去研究?jī)?nèi)丹術(shù)，還是遠(yuǎn)不如食氣的內(nèi)丹術(shù)?！?p> “我也不得其解，但碰到你之后，卻有了些猜想?！?p> 小齋看著對(duì)方，忽問(wèn)：“你說(shuō)你能食氣？”
“對(duì)。”
“那你能判斷出，這靈氣是自古就有？還是突然出現(xiàn)的么？”
嗯？
顧玙一怔，但馬上懂了意思，驚訝道：“你是說(shuō)……”
“沒(méi)錯(cuò)！上古時(shí)期雖然道法極簡(jiǎn)，威能蓋世，但對(duì)修煉環(huán)境的要求也最高。之后一代代的演變、改革，都是在降低這個(gè)需求。所以我推測(cè)，魏伯陽(yáng)那時(shí)已經(jīng)發(fā)現(xiàn)靈氣在漸漸衰退。如果還按照古仙術(shù)的傳承，等靈氣耗盡，整個(gè)修行界必將消亡?！?p> 小齋頓了頓，接著道：“之后的外丹術(shù)、尸解術(shù)，不無(wú)在探索解脫之法。最后內(nèi)丹術(shù)得以一統(tǒng)，許是它真的可以另辟蹊徑。但你要知道，道門(mén)載于文字的只有理論典籍，真正的修煉之法都是口口相傳?！?p> “那時(shí)門(mén)派傾軋，外有外的爭(zhēng)斗，內(nèi)有內(nèi)的爭(zhēng)斗。光全真一脈，就有數(shù)十分支，都想搏名得利。很多分脈宗主自己的修為都不夠，還要指導(dǎo)弟子修行，后果可想而知。”
“自三豐道人往下數(shù)百年，再無(wú)杰出人物。我想一是道法失傳，二是靈氣干涸。近代更是戰(zhàn)亂不斷，道門(mén)清隱，直到九十年前新朝初立，創(chuàng)建道教協(xié)會(huì)，各派才浮出水面?！?p> 咝！
顧玙聽(tīng)得此處，不由接口道：“那我現(xiàn)在練了食氣之法，就可能表明，天地靈氣正慢慢恢復(fù)？”
“呵……”
小齋眨了眨眼，沒(méi)應(yīng)茬，反而笑道：“現(xiàn)在知道我們?cè)诟陕锪嗣矗俊?