詩(shī)經(jīng)固然是好的，她有著粗曠和原始自然的魅力，很是奪人心魄的，只是唯一不足的是調(diào)子太單一，所以我更喜歡楚辭，楚辭被譽(yù)為詩(shī)歌之母，和《詩(shī)經(jīng)》是并列的（詩(shī)經(jīng)被譽(yù)為詩(shī)歌之父），在詩(shī)的的王國(guó)里各領(lǐng)風(fēng)騷，她儀態(tài)萬千，風(fēng)流婉轉(zhuǎn)，“其文甚麗，其思甚幻”自然更是別有一番風(fēng)情。
楚辭是南方的文化，而《詩(shī)經(jīng)》是北方的文化，《詩(shī)經(jīng)》是一種拘泥于現(xiàn)實(shí)、求質(zhì)求實(shí)的風(fēng)格，《楚辭》卻是擁有豐富的想象、華美的文采，是另一條詩(shī)歌之途。
《楚辭》富于幻象，變化曲折。
讓我們進(jìn)入先秦詩(shī)歌的下一站——《楚辭》吧！感受一下另一種有別于《詩(shī)經(jīng)》的審美體驗(yàn)吧！
《楚辭》的代表人物是屈原，而《離騷》是屈原影響最大的作品。
第一節(jié)芙蓉誄是續(xù)離騷——《楚辭離騷》
讀《離騷》，自然是先弄懂題目《離騷》是什么意思，關(guān)于這個(gè)詩(shī)的題目，歷來文人有很多不同的解釋，王逸和班固都認(rèn)為“離”就是離別的意思，“騷”是憂傷的意思，“離騷”就是指：離別的痛苦，我認(rèn)為很有道理。
“離騷”里充斥著對(duì)楚懷王既斥責(zé)又懷戀，舍與不舍之間的悲哀，也有詩(shī)人遭遇到小人讒言的憤慨，以及那種世人皆濁，獨(dú)善其身的痛苦，寫的十分的有感染力。
我個(gè)人覺得《離騷》可以和《紅樓夢(mèng)》里的《芙蓉女兒誄》并讀。兩者很像，意思也很相同。
紅學(xué)大師周汝昌有一首詩(shī)曾寫道：
“芙蓉誄是續(xù)離騷，抱屈沉湘恨豈消，讀罷小鬟亦流涕，秋塘風(fēng)起葉瀟瀟?！?p> 他說“芙蓉誄是續(xù)離騷”，的確不徦，我們先看芙蓉誄的藝術(shù)特色，《芙蓉誄》是先駢體后騷體，最后一節(jié)是駢體和騷體結(jié)合。
“騷體”必用“兮”，《芙蓉誄》那一段從“天何如是之蒼蒼兮……卿其來耶！”和“騷體”是同一個(gè)語言特色。
說芙蓉誄是續(xù)離騷，是因?yàn)椤盾饺卣C》將晴雯比做白芷、蘭花、鷹鷙，而《離騷》用香草美人來比喻賢才，兩篇詩(shī)文都是頌揚(yáng)品格高潔、有賢德。《芙蓉誄》有借鑒《離騷》的寫法?！盾饺卣C》中的晴雯也是遭遇小人讒言，最后死于窮榻荒村，而《離騷中》也多次說“惟草木之零落兮，恐美人之遲暮，不撫壯而棄穢兮”，這“穢”就是指小人，最后屈子投江。
《芙蓉誄》構(gòu)思奇特，想像力豐富。詩(shī)中晴雯被天帝召去，擔(dān)任花神掌管秋花。晴雯靈魂到來的壯觀場(chǎng)面、威武聲勢(shì)，各路神仙、神龜、神鳥參加晴雯靈魂到來的歡迎典禮，都是一幅幅神奇、爛漫、靈動(dòng)的畫面。而《離騷》中也是“其思甚幻”，其中有“吾令羲和彌節(jié)兮，望崦嵫而勿迫，路漫漫兮其修遠(yuǎn)兮，吾將上下而求索。……”風(fēng)伯月神無不供其驅(qū)遣，上天入地，路漫漫求索，無所不能。
《離騷》“其言甚麗”，譬如屈原對(duì)自我形象的描繪：“扈江離與辟芷兮，紉秋蘭以為佩”說自己披戴著江離和幽香的白芷，綴結(jié)秋蘭作為腰間配飾！《離騷》里有很多楚地方的方言，如扈是披的意思，楚地的方言，我們知道，“紉”，就是縫紉，這就不用解釋了，純屬白話了。這屈子之作，宛如豆蔻年華的少女，天生麗質(zhì)，真是楚楚動(dòng)人，詩(shī)中人物連裝飾都與眾不同，高潔美麗！而《芙蓉誄》文辭也十分的優(yōu)美，抒情意味很濃，如祭奠的場(chǎng)景，祭品多樣高貴，加上紅燭高燒，色香味俱全，追憶和晴雯相處的場(chǎng)景，鏡照眉黛，金斗絲縷、屏風(fēng)移步、庭前蘭芳、階前月朗……無一不是華美動(dòng)人！
所以紅學(xué)大師周汝昌說“芙蓉誄是續(xù)離騷”，我覺得很對(duì)，因?yàn)椤盾饺卣C》和《離騷》無論內(nèi)容和形式都實(shí)在是太像了！