來濟(jì)那些士族學(xué)子被時不凡所反駁得無話可說，只能夠灰溜溜的走了。不過在場的寒門學(xué)子也都紛紛歡呼起來，因為他們看到了一個非常美好的明天。過去那些士族一直掌握了學(xué)術(shù)的解釋權(quán)，他們借助所謂的天命理論作為解釋，然后他們讓百姓安于被統(tǒng)治，甚至創(chuàng)造出來了一大堆的所謂天生高貴的理論，意圖從思想上統(tǒng)治。而這個理論，讓很多后世人都認(rèn)為是這樣，什么都埋怨“命”，說自己沒有這個命?？墒怯姓l知道，這個“命”不過是古代統(tǒng)治階級用來壓迫百姓的一個理論依據(jù)，可是這個根本也就是偽命題。
“我認(rèn)為，天命，存在于我們每一個人的心中。天在人心當(dāng)中，而德行天良自然也就是在人心當(dāng)中。既然天在我們每一個人的心中，天命也就是在我們每一個人心里。命，那是弱者的借口。運(yùn)，是成功者的謙辭。只要我們每一個人都能夠掌握自己的內(nèi)心，掌握了自己內(nèi)心的天，知道自己需要的是什么，那我們可以掌握自己的命運(yùn)，我們可以為自己而奮斗。天命，就在自己心里，只要我們堅定我們的本心，不被外物所迷惑，那也就是天命在心。人掌握自己的心，那也就是掌握了天命，因為每個人的天命都是在心中?！睍r不凡最終總結(jié)說道。
任雅相馬上大聲喊：“時校書郎說得好，天在我們天下萬民的心中，天命就是民心，天命也就是我們每一個人的總和！”
那些寒門子弟更是感覺激動無比，時不凡的“心學(xué)”算是為了他們找到了為自己爭取利益，為自己爭取權(quán)益的理論依據(jù)。這樣他們從學(xué)術(shù)理論上已經(jīng)可以說是擺脫了士族制定的思想學(xué)術(shù)的桎梏，從此進(jìn)入了一個新的境界。這樣從思想學(xué)術(shù)上突破，帶來都是整個階層甚至是整個人類的進(jìn)步。時不凡為這些寒門學(xué)子找到了突破士族思想封鎖的突破點(diǎn)，這樣他們當(dāng)然要拼命維護(hù)。
可想而知，接下來這些寒門學(xué)子也都絕對會選擇傳播時不凡的“心學(xué)”，甚至把時不凡的所謂“天命觀”重新傳播出去，這樣足以影響無數(shù)人。時不凡所言“天”是在人心當(dāng)中，不是高高在上的。這樣天命既是人心，人心就是天命，那這樣每一個人都可以掌握自己的命運(yùn)，而并非是靠著那個虛無縹緲的天命來統(tǒng)治了。這個時不凡的所謂天在心中，更是代表了每一個人都有掌握自己命運(yùn)的機(jī)會，而不是要絕對服從士族的安排。而這個可是直接從士族的天命論里面釜底抽薪，直接抽掉了士族的思想核心。
士族依靠所謂的“天”來塑造了天命，利用天命來統(tǒng)治百姓，他們不斷神化“天”，把天弄得至高無上。可是時不凡這個“天”在心中，直接把所謂的“天”拉下了神壇，直接成為了人之下的存在。天僅僅是存在每一個人的心中，并非是什么高高在上的存在。
時不凡推測這個以后所謂的天命在人心，這樣的理論未來說不定會發(fā)展成為所謂的民主選舉的理論基礎(chǔ)，這樣幾乎是必然的。直接否定了“天”的神性，這樣任何人想要依靠“天”也多不行了，因為“天命”就是民心，那如果不能獲得民心，那如何能夠獲得天命？這個是任何寒門學(xué)子也都支持的，絕對支持的。這樣為他們階級的崛起提供了很多的理論基礎(chǔ)了。
“不過，時校書郎，我有一事請問您！”突然有人大聲喊道。
時不凡聽了這話，發(fā)現(xiàn)是一個同樣十七八歲的年輕學(xué)子開口，時不凡主動說：“請問！”
時不凡作為一個大學(xué)的講師，自然樂意給人講解問題，所以聽到了這些十七八歲的學(xué)子主動問問題，他還是習(xí)慣性的把這里當(dāng)做了當(dāng)年的課堂，所以樂意解答自己的見解，和學(xué)生的疑惑。尤其是這里學(xué)子和當(dāng)年時不凡的學(xué)生普遍年齡差不多，自然時不凡拿出了當(dāng)年講師的作風(fēng)，主動開始講解了。
“時校書郎，我名叫辛茂將，我有一個事情不明。時校書郎所言心學(xué)乃是致良知，每個人心中都有自己的良知，這個良知是人類天生所帶來的。不過，恐怕很多人都無法能夠真正的做到致良知。恐怕，天下能夠致良知的人不多，而很多人也都會被外物所迷惑。雖然時校書郎所言天下人人都可以成為圣人，販夫走卒也都不例外?？墒瞧胀ㄈ穗y免會被世間的物欲橫流，還有被各種假象所迷惑，最后走上了邪路。我想這種人不少，甚至絕大部分人都無法能夠致良知，最后都走上了邪路。我想請問時校書郎，這個應(yīng)該如何解決？”辛茂將問道。
而孔穎達(dá)也都趕緊說：“此言說得好，就連老夫當(dāng)年也是如此。如果不是多虧了時小友的點(diǎn)醒，不然老夫也許這一生也都如此了。就連老夫也都被這個功名利祿所迷惑，那如何能夠保證普通販夫走卒不被利祿所迷惑，最后陷入了迷途呢？如果這樣，那恐怕這個并非好事??！”
時不凡主動解釋說：“孔學(xué)士，當(dāng)年圣人所言以仁德治理天下，這個其實(shí)是一個非常不錯的辦法?？墒侨实率敲篮玫模墒菑那Ч乓詠?，有多少人能真正的走上了仁德呢？圣人所言人之初性本善，說明每一個人的天良都是善良的，并非是邪惡之人。每個人都有自己的赤子之心，可是絕大部分無法能夠挖掘出來。他們被龐大的物欲橫流所以迷惑，最后追求錯了方向。為了一些身外之物所拼命，這個恐怕并非是圣人所思所想。”
孔穎達(dá)卻回答：“可是，儒家一直講究教化，講究通過教化百姓作為遵守仁德，可是……哎！”
孔穎達(dá)也都知道儒家講究的教化百姓，希望通過教化百姓來進(jìn)行讓百姓走向了仁德，達(dá)到儒家所希望的人人都是品德高尚的?？墒墙Y(jié)果卻不盡人意，因為百姓很多絕大部分都是不接受教化，最后還是為了利益而拼命，而去做各種不仁不義的事情。
所以孔穎達(dá)也都非常頭痛，歷代儒家也都不知道如何解決，如何讓百姓接受教化，這樣才能夠讓百姓成為都是十圣人。
“讓全體百姓都做到這個仁德？那是在實(shí)行‘共.產(chǎn)主義’了，在古代根本不可能有這種世界。在生產(chǎn)力不足的情況指望人人都講道德，都不為利益所動心，這個是不可能的。別說當(dāng)你不行，現(xiàn)在也不行，哪怕再過五千年都不行。”時不凡想道。
在沒有足夠的物質(zhì)條件之下想要保證所謂的仁德，這個是無稽之談的。倉廩足而知禮儀，這個不是隨便亂說的，絕對是有深刻執(zhí)政經(jīng)驗才有的名言，可是古代的儒者卻很少有人真正意識到了。真正想要解決犯罪的問題，歸根究底還是發(fā)展生產(chǎn)力，讓百姓有了足夠的物質(zhì)條件才能保證不動蕩，這個是最基本的。不過，目前孔穎達(dá)這么空想，時不凡當(dāng)然不好跟他們講什么發(fā)展經(jīng)濟(jì)的理論，這樣跟孔穎達(dá)講這些也都沒有任何辦法。
“孔學(xué)士，我認(rèn)為想要讓百姓真正的能明白禮儀，真正的明白仁德，短時間之內(nèi)是不可能的。這個乃是我們一代代圣人門徒所追尋的，可是卻絕對不是短時間之內(nèi)能夠?qū)崿F(xiàn)的。我們與其去指望讓百姓明白禮儀，我們不如嘗試建立底線。也就是告訴百姓，什么事情能做，什么事情是仁德的底線，是絕對不能夠做的。一旦做了，那就要接受懲罰，這樣才是真正的穩(wěn)固了底線。”
“只有穩(wěn)固了天下萬民的道德底線，那才能夠真正的逐步提升教化。如果沒有一個底線，百姓不知道什么事仁德的底線，那最后肯定是做事毫無底線，這樣自然也就禮崩樂壞了。我認(rèn)為當(dāng)年圣人強(qiáng)調(diào)了‘禮’，可是卻沒有能夠真正的做出懲罰，沒有能夠有能力對于那些嚴(yán)重違反了‘禮’的人進(jìn)行懲罰，這樣乃是最大的疏漏。天下任何人違反了‘禮’，可是卻沒有能真正接收到懲罰。如此不能夠接收到懲罰，那這樣自然是讓更多人都向往著不守禮來進(jìn)行獲得利益。最后大家都看到了不遵守禮來獲得了好處，那不是在讓大家都跟著學(xué)嗎？哪怕那個時候有少部分能夠明白的人，能夠力圖恢復(fù)‘禮’之人，那也都徒呼奈何罷了?！?p> “所以我建議不如我們雖然保存著創(chuàng)建仁德盛世的想法，可是卻在行事手段上可以嘗試從底層做起。我們不求百姓一蹴而就成為圣人，我不如緊緊守護(hù)仁德的下限，如果一旦過度違反了仁德的下限，那這樣就必須要接受懲罰，這樣可以讓百姓明白何為仁德的下限，違反了仁德的下限就要接受懲罰。當(dāng)百姓都明白這個仁德的下限之后，我們可以再次提高仁德的下限，最后可以真正的讓百姓習(xí)慣于仁德，真正的走向了圣人所追求的仁德的世界！”
在場的很多人對于這個說法，也都是開始議論紛紛。因為過去所謂教化，其實(shí)也都是提倡圣人品德，宣傳圣人品德如何的高，如何的不圖私利，如何的為百姓做事。然后怎么吹牛怎么弄，好些圣人都是完美的，都是沒有任何缺點(diǎn)的。他們想要通過這個吹牛讓百姓也都真正去學(xué)習(xí)，讓天下人都會去學(xué)習(xí)?？墒沁@種方法收效甚微，因為在物質(zhì)文明不足的情況下推行這種圣人的思想，顯然是南轅北轍的。這樣他們肯定有了問題，可是古代儒者卻沒有能找對方向。他們認(rèn)為要用仁德感化百姓，這樣達(dá)到教化的目的。
可是時不凡卻從另一條路開始準(zhǔn)備，而是從底層做起。從道德和仁德的底線開始做起，設(shè)立一個道德的底線，這樣讓大家也都去遵守這個道德的底線，一旦有人違反了道德的底線也就要進(jìn)行懲罰。時不凡知道光是提倡，而沒有懲罰，那作為人類那個好逸惡勞的劣性根肯定會爆發(fā)出來。所以這樣設(shè)立底線，然后讓大家也都不能夠去違反底線，這樣才能夠保證社會的最基礎(chǔ)的公平和正義。如果只有道德沒有底線，只是提倡而沒有底線，那最后肯定要面臨無力去挽回。
甚至如果一個人違反了道德底線，卻沒有被懲罰而獲得了好處，那自然會有更多人選擇去違反這個道德底線獲得好處。這樣對于遵守道德的人，是一個莫大的不公平。并且對于那些本來愿意遵守道德，可是發(fā)現(xiàn)那些不遵守道德的人紛紛獲得好處，他們還能夠謹(jǐn)記道德嗎？
“可是，這樣豈不是法家之學(xué)了嗎？”孔穎達(dá)疑惑問道。
時不凡點(diǎn)頭說：“孔學(xué)士，我不否認(rèn)我乃是接受了一些法家的刑名之學(xué)。法家提倡一切專斷于法，凡是犯了法都要予以懲戒，甚至動輒用嚴(yán)刑酷法來約束百姓，哪怕是輕罪也都予以重判，這樣達(dá)到以刑止刑的做法?！?p> “如果說從古至今一直對于先秦的嚴(yán)刑酷法進(jìn)行批判，而儒家好像和法家是一對天生無法融合的冤家。可是我卻認(rèn)為儒家主張仁德，而法家主張嚴(yán)刑酷法來統(tǒng)治，這個其實(shí)雙方都是走了極端。儒家和法家固然有矛盾，可是我們卻也要認(rèn)清楚什么事主要矛盾，什么是次要矛盾?！?p> “上古先秦之時，任何學(xué)派都是有著自己的思想見解，并非是獨(dú)尊儒術(shù)?？墒巧瞎畔惹刂畷r，各國征戰(zhàn)，其實(shí)背后也是有各種學(xué)說在事件。秦國實(shí)行了法家之策，這才有了后來秦王掃六合的做法。可是假如，我斗膽假如如果秦王實(shí)行了儒家之策，光靠仁德能夠感化六國嗎？這個顯然是不行，所以最后還是要靠著武力去統(tǒng)一天下?！?p> “可是從一方面來說，如果在亂世之中奢求萬民遵循儒家之道來行事，這樣是不是太過于奢望了？我所言，人類最大的目的是生存，而生存是每個人心中所要求的，幾乎是最大的要求。如果在那個亂世推行道德，那最后往往也許根本無法能夠橫掃六合。所以在先秦之時實(shí)行法家之策，那也是因地制宜的?！?p> “不過秦王掃六合之后，卻堅持嚴(yán)刑酷法，這樣讓百姓深受壓迫，最后漢高祖斬白蛇起兵，最后推翻了暴秦，然后才有了后來的大漢。所以法家之學(xué)并非是全無用處，至少對于一統(tǒng)天下有了巨大的幫助。可是他們卻堅持采用法家來統(tǒng)領(lǐng)天下，最后百姓卻無法接受，這樣也是矛盾所在?！?p> “大漢時期獨(dú)尊儒術(shù)，后來才有了強(qiáng)漢之說，這樣也是在儒家學(xué)說幫助之下才有了的結(jié)果。不同學(xué)說在不同時期有了不同的成就，而最后都造成了一方強(qiáng)大。而亂世之時，所需要的乃是秩序，而秩序光靠仁德乃是無法維持的，必須要靠法律。可是到了天下太平之時，需要的是仁德，所以暴秦沒有看到這一點(diǎn)，自然選擇了錯誤的道路?！?p> “可是光靠仁德，卻也都無法真正的讓百姓都明白長治久安，無法維持足夠的秩序。所以我思考不如把儒家為主，以法家的手段為輔，通過設(shè)立一個儒家之法，用以限制天下萬民的道德之下限，然后讓百姓都明白什么能做，什么不能做，這樣才是根本?！?p> “所以，這個也就是我的建議，設(shè)立一部‘儒之法’，這樣才是長治久安之道！”