某日，瑤以其信示余曰：“吾今日獲情書矣！”
“狂喜如是，初獲諸？”
瑤曰：“吾所獲滿床矣?！?p> “然則盍編之爲情書大全？”
瑤曰：“昔者多拗口聱牙，其理不服人，言不諳法，話不投機，語淺詞冗，魯魚互換，亥豕相同，虛虎通用，敗興有馀而抒情不足也。”
“淮南子（說林）云：‘扶之與提，謝之與讓，故之與先，諾之與已，也之與矣，相去千里。’故文人不可以不識用字?！?p> 瑤曰：“爾善情書歟？”
“非曰能之，愿誠焉?！?p> 瑤曰：“爾前女友曾獲諸？”
“然?！?p> 瑤曰：“而爾不能使不棄，何故？”
“吾必有不善也，雖善情書無奈何?！?p> 瑤曰：“思之甚也，是初戀乎？”
“否，吾初戀在高中。”
瑤曰：“可得聞乎？”
“吾初戀在高中，然小學已知男女有愛慕之情矣。小學二年級某假日早晨，吾與班長相約，在小區(qū)內(nèi)四處游玩。奚以相約？吾忘之矣。所未忘者，班長不如平日者也。班長素勤奮好學，謹言慎行，與吾游玩之日則靈巧可愛，活潑動人。臨別，班長以笑臉親吻吾臉頰。上學后，班長又如平日，勤學而忘情。
“讀高中之初，吾常與兩女生玩耍，一曰瑩，一曰樺，皆美人也。三人日夜不離，課間同伴，飯時同桌，課馀同游。班中有男生嫉之，譏刺我，威懾我，吾皆堪之，及吾好友曰波者欲奪其一，則不堪矣。波欲奪瑩，而吾不愿，遂棄樺而從瑩，於是不復三人行，然后樺與波皆憎我矣。然后，勝之易，守之難，不一月，瑩棄我而復從樺，不一年則從波矣。后八年吾學車，又與兩女子相識，又三人行矣，后兩年，其一似喜我矣，而吾負債於銀行，恐害之，遂止之。”
瑤曰：“其一言愛矣乎？”
“喜我者皆不直言愛，而欲吾先之也。初吾不覺之，后乃知之，不善談情故也?！?p> 瑤曰：“是故瑩棄爾?！?p> “然。吾鄰居有同歲者，與瑩同班於初中，於是告我瑩曾與某男生夜處於一室，已非處女矣，吾又問諸瑩，瑩曰不然，以爲毀言也，以我爲不信也，遂告絕?！?p> 瑤曰：“爾不曾回諸？”
“回之不可得也，蓋誠心不足故也。茍誠心有馀，雖曾見棄，亦終見愛。何謂？初吾職於工廠之時，甚喜一女同事，其名曰霞，螓首蛾眉，明眸秀睫，皓齒朱唇，櫻口桃腮，媚靨丹頰，膚潤如玉，肌理細膩，素無粉脂，顏已絕倫，稍添妝飾，美似天仙，有妻如是，人生圓滿，無所求矣。吾與霞同職而不同區(qū)，每遇之，必近之，知其無男友又無人求之，則益欲之矣。某夜，廠有化妝晚會，吾至則尋霞，見而近之，待照相者來，順勢合照，因摟其腰，而急止吾手，再強摟之，力不及我，不能止矣。是狎昵也，然得親近之，則禮儀可忘矣。自是以后，吾日日致短信于霞，所悅，所賞，所感，所悟，皆抒焉，使知吾有愛焉。后十馀日，霞求吾勿擾，是以知其無愛焉，然后另求他女子。年末公司晚宴，吾遙見霞四處敬酒，而不知其所求，遠望其來，而又知其不可求，不進取者能求進取者乎？不久，吾聞霞辭職而適成都矣，然后見諸企鵝，遂問寒暄焉，亦問諸我，然后常相談矣，且傳生活照于我。某日，霞告我欲還焉，吾問其故，霞反問曰不欲諸，吾是以知其欲托焉矣。吾欲之久矣，終以誠心致之，然無能變母之惡外地人也，既害芩矣，而又害霞，是不可恕也，遂止之，自是不復聯(lián)絡，然於吾心目中，霞之美無與比?！?p> 瑤曰：“爾誠心既能回棄爾者，何故不能回前女友？”
“誠心非必人所求也?！?p> 瑤曰：“彼奚以告絕焉？”
“吾未忘，是日在國慶節(jié)之后，綰自吾家歸，夜致電焉，以其父母之弗許，不可以不絕也。吾許之，然本有禮物畀綰，弗能眠也，遂往竊置諸其車。本以爲無遺憾矣，次晨又恐其為情輕生，於是思之，若能使綰父母悅服，使知吾非慝人也，則綰可以不絕我矣。至于修車店，黑犬狺狺攔路，弗退，進，見綰弟，問其父，遂請之，出，吾告之故，且語之愿。綰父惑焉，告我無弗許焉，然其女猶少，將遠往求學或從軍，故欲其深思之，不可以誤人之青春，然后謂吾以綰爲友可矣，不必守節(jié)不淫，遇可愛者則應速求之，得可合者則應早娶之，事不宜遲也?！?p> 瑤曰：“爾持刀以往乎？”
“否，我非兇徒也?！?p> 瑤曰：“綰父或以爾爲兇徒，唯恐白刃入而后紅刃出，是故見兇而屈志保命。”
“有理?！?p> “《孟子·告子上》有之曰：‘魚，我所欲也；熊掌，亦我所欲也，二者不可得兼，舍魚而取熊掌者也。生，亦我所欲也；義，亦我所欲也，二者不可得兼，舍生而取義者也。生，亦我所欲，所欲有甚於生者，故不爲茍得也；死，亦我所惡，所惡有甚於死者，故患有所不避也。如使人之所欲莫甚於生，則凡可以得生者，何不用也？使人之所惡莫甚於死者，則凡可以避患者，何不爲也？由是則生而有不用也，由是則可以避患而有不爲也。是故所欲有甚於生者，所惡有甚於死者，非獨賢者有是心也，人皆有之，賢者能勿喪耳。’
“故始吾以爲綰父欲以退我。疑惑之際，綰致電焉，吾遠綰父以聽之，乃知綰至于吾家矣，遂請其靜俟，應之將亟還，且竊思之，綰必揀行裝，卷鋪蓋，違爹娘，棄學業(yè)，將從我。雖然，吾未喜形於色，而速畢言，欲與綰俱返，乞綰父許諾。遂去綰父，亟乘車還見綰。至于車站，見車即入，騁而后生心，乃知誤乘矣，求下車，則曰待后站，於是自恨不慎，恐綰久俟，遂致電焉，幸已入矣，吾母與大侄女已還故也。
“下車，穿大道，再待車，再上車，及我站，下車即跑，而過早飯不久，故胃脘翻騰而疼痛難忍，不得不以步，并舉傘并撫腹，稍紓又復跑。至于家門，未思所以迎綰，雙手已急拔匙啟門。見綰矣，千言萬語壅噎咽，深情厚意擁塞心，氣喘吁吁舌無力，喉枯澀澀唇難啟，不得不尋水潤口。當是之時，未見其行裝，其容非悅而怍也。俱入于吾房，綰告我來意，吾乃知雖誠無補，縱能說綰父母，猶不能回綰。
“吾母不知，以爲綰將留共飯，吾未告，竊送綰于公交車站，綰吻別於我。及綰遠去，吾乃還。至，母問綰，直曉母，母乃知不得復見矣，吾乃知母之喜綰，遂再回綰，不可，三之，又不可，四之，及其弗聽，吾乃知其絕意已決，自是不問。初吾以說綰父母也爲善，實使以我爲惡，亦使綰懼我矣?！?p> 瑤曰：“綰家非惡老男人也，惡長而無財者也。綰知爾兄逋債乎？”
“知之也。”
瑤曰：“是必以棄爾也，其父母亦必遠負債之家也，乞之何補？”
“是故吾欲代兄償債，於是乎苦學。論語（衛(wèi)靈公）云：‘君子病無能焉，不病人之不己知也?！撜Z（八佾）云：‘成事不說，遂事不諫，既往不咎?！讉鳎ㄏ缔o上）云：‘默而成之，不言而信，存乎德行?！胍髡Z（應務）云：‘不語不爭，無所事名，忽忽冥冥，吾事已成，彼亦懵懵。’我之謂也。
“而爲學之路不易，苦思半日而不能成文，自以爲無能爲也，恨年少而不苦學，悔年壯而不習技，譬如水電工、裝修工、修理工之類。然唯著書可以齊家，故不可以棄，則學不可以已。——
“《說苑·建本》有之曰：‘人皆知以食愈饑，莫知以學愈愚?！?p> “《論衡·實知》有之曰：‘夫可知之事，思慮所能見也；不可知之事，不學不問不能知也。不學自知，不問自曉，古今行事，未之有也。夫可知之事，惟精思之，雖大無難；不可知之事，厲心學問，雖小無易。故智能之士不學不成，不問不知。’
“《禮記·中庸》有之曰：‘有弗學，學之，弗能弗措也。有弗問，問之，弗知弗措也。有弗思，思之，弗得弗措也。有弗辨，辨之，弗明弗措也。有弗行，行之，弗篤弗措也。人一能之，己百之；人十能之，己千之。果能此道矣，雖愚必明，雖柔必強?！?p> “《論語·爲政》有之曰：‘學而不思則罔，思而不學則殆?！?p> “故吾學所思，思所學，練字以成句，練句以成文，則知書可成矣。故尚書（太甲）云：‘若升高，必自下；若陟遐，必自邇。’老子（三十九章）云：‘貴必以賤爲本，高必以下爲基?！Y記（中庸）云：‘君子之道，譬如行遠必自邇，譬如登高必自卑?！茨献樱姺Q）云：‘積薄爲厚，積卑爲高。故君子日孳孳以成輝，小人日怏怏以至辱?！?p> “初學之途，盤山涉澗，邅蹇顛沛，篳輅襤褸，枵腹重趼，凡人必然。然茍跬步不休，雖跛鱉亦能及遠；茍累土不輟，雖小丘亦得成山。爲學之道，自少積多，自小長大，自邇徂遐，自難及易，自弱加強，自散湊整，自萎固堅，自惡化善，自苦致樂，自慵催勤，自懵點通，自聾達聰，自瞽啟明，凡人必然。——
“《荀子·勸學》有之曰：‘積土成山，風雨興焉；積水成淵，蛟龍生焉；積善成德而神明自得，圣心備焉。故不積跬步，無以至千里；不積小流，無以成江海。騏驥一躍，不能十步；駑馬十駕，功在不舍。鍥而舍之，朽木不折；鍥而不舍，金石可鏤。蚓無爪牙之利，筋骨之強，上食埃土，下飲黃泉，用心一也。蟹六跪而二螯，非蛇蟮之穴無可寄托者，用心躁也。是故無冥冥之志者無昭昭之明，無憫憫之事者無赫赫之功。行衢道者不至，事兩君者不容。目不能兩視而明，耳不能兩聽而聰。螣蛇無足而飛，梧鼠五技而窮。《詩》曰：“尸鳩在桑，其子七兮。淑人君子，其儀一兮。其儀一兮，心如結(jié)兮?！惫示咏Y(jié)于一也。’
“故學子之貴在用心一。諺云：‘學童提筆如提擎天柱，書生持筆如持如意棒。’初學者未嫻，故始覺苦澀而不勝繁重，凡人必然，而能用心一，持之以久，必將有成。——
“《菜根譚·概論》有之曰：‘繩鋸木斷，水滴石穿，學道者須加力索；水到渠成，瓜熟蒂落，得道者一任天機?！?p> “《呻吟語·應務》有之曰：‘日日行不怕千萬里，常常做不怕千萬事。’
“《左傳·昭公十八年》有之曰：‘夫?qū)W，殖也，不學將落?！?p> “而今男子畢業(yè)有證則務財色，自是不修學問；登科進仕則務權(quán)利，自是不助民生，不復貴爲學子，不復兢惕物欲，無乃不賢乎？——
“《菜根譚·修省》有之曰：‘塞得物欲之路，才堪辟道義之門；馳得塵俗之肩，方可挑圣賢之擔。’
“《淮南子·主術》有之曰：‘堯爲善，而眾善至矣；桀爲非，而眾非來矣。善積則功成，非積則禍極。凡人之論，心欲小而志欲大，智欲圓而行欲方，能欲多而事欲鮮。所以心欲小者，慮患未生，備禍未發(fā)，戒過慎微，不敢縱其欲也；志欲大者，兼包萬國，一齊殊俗，并覆百姓，若合一族，是非輻湊而爲之轂也；智欲圓者，環(huán)復轉(zhuǎn)運，終始無端，旁流四達，淵泉而不竭，萬物并興，莫不響應也；行欲方者，直立而不撓，素白而不污，窮不易操，通不肆志也；能欲多者，文武備具，動靜中儀，舉動廢置，曲得其宜，無所擊戾，無不畢宜也；事欲鮮者，執(zhí)柄持術，得要以應眾，執(zhí)約以治廣，處靜持中，運於璇樞，以一合萬，若合符者也。故心小者，禁於微也；志大者，無不懷也；智圓者，無不知也；行方者，有不爲也；能多者，無不治也；事鮮者，約所持也?！?p> “故吾著書之時，小吾心，大吾志，圓吾智，多吾能，鮮吾事，然后知心尺矣。奚謂心尺？揆度，揣度，忖度，其三式也。老子（四十二章）云：‘道生一，一生二，二生三，三生萬物。萬物負陰而抱陽，沖氣以爲和。’故心尺三式可謂不多不少矣。其第一式可以覽揆事物，第二式可以摹揣人心，第三式可以默忖自身。吾是以著書?！?p> 瑤曰：“奚以摹揣人心？”
“觀神，辨聲，聽音，察言，審態(tài)。——
“《呻吟語·應務》有之曰：‘有由衷之言，有由口之言；有根心之色，有浮面之色。各不同也，應之者貴審。’
“所謂由衷之言，由口之言，根心之色，浮面之色，可以觀神而忖度之?！?p> “《太清神鑒·論神》有之曰：‘神之爲道，出而不可見，隱而不可求。故虛而無形也，則是索要之於心；隱而無象也，則可測之於形。昭昭然見於眉目之上，幽幽然運於五臟之里。故人云：“晤盡則神游於眼，六德則神思於心?！笔巧癯鎏庫缎味鵂懼?，猶日月之光，外照萬物，而其神隱于日月之內(nèi)也。且夫人之眼明則神清，昏則神濁；清則六德多六昧少，濁則六昧多六德少。夫望其形，或灑然而清，或翹然而秀，或皎然而明，或凝然而瑩，眉目聳動，精彩射人，皆由神發(fā)於內(nèi)而見於表也。其神清而和，明而徹者，富貴之象也；昏而濁，柔而怯者，貧薄之相也；實而靜者，其神和。’
“以是觀之，所屑，所慮，所求，皆在眼神。詩經(jīng)（小雅·巧言）云：‘他人有心，予忖度之。躍躍毚兔，遇犬獲之?！舛日?，觀其神，辨其聲，聽其音，察其言，審其態(tài)。”
瑤曰：“奚以辨聲聽音？”
“《冰鑒·聲音》有之曰：‘人之聲音，猶天地之氣，輕清上浮，重濁下墜。始於丹田，發(fā)於喉，回於舌，辨於齒，出於唇，實與五音相配。取其自成一家，不必一一合調(diào)，聞聲相思，其人斯在，寧必一見決英雄哉！聲與音不同。聲主張，尋發(fā)處見；音主斂，尋歇處見。辨聲之法，必辨喜怒哀樂，喜如折竹，怒如陰雷起地，哀如擊薄冰，樂如雪舞風前，大概以輕清爲上。聲雄者如鐘則貴，如鑼則賤；聲雌者如雉鳴則貴，如蛙鳴則賤。遠聽聲雄，近聽悠揚，起若乘風，止如拍琴，上上也。大言不張唇，細言不露齒，上也。出而不返，荒郊牛鳴；急而不達，深夜鼠嚼；或字句相聯(lián)，喋喋利口；或齒喉隔斷，喈喈混談。市井之夫，何足比較？音者，聲之馀也。與聲相去不遠，此則從細曲中見耳。貧賤者有聲無音，尖巧者有音無聲，所謂禽無聲獸無音是也。凡人說話，是聲散在前后左右者是也。開談多含情，話終有馀響，不唯雅人，兼稱國士；口闊無溢出，舌尖無窕音，不唯實厚，兼獲名高?！?p> 瑤曰：“奚以察言審態(tài)？”
“《玉管照神局·論言談》有之曰：‘人之心與物對而反為物所誘也，則情偽百出而寓之於言，則其未嘗無悔吝心之所生。故言不妄發(fā)也，必守理焉；言不妄陳也，必有序焉。言中理而有序，非貴人則爲有道之士。故通達者言顯，剛正者言厲，簡靜者言寡，忠直者言恪，謙恭者言遜，蔽執(zhí)者言僻，虛誕者言繁，躁急者言怨，猛勇者言暴，謅諛者言媚，奸狡者言不盡意，毒害者言而含笑；好高則言高，好大則言大。言之所主，以此驗之。其爲人也，言之泛泛，終成大器；言之落落，終不困滯。大凡人言貴乎氣平，氣平則言有法度；言貴乎氣和，氣和則言有章制。與人之言，貴乎有信；接人之言，貴乎有禮。讒言不入耳，邪言勿出口。聽言觀行，審而訂之，予以發(fā)言。得此道而言，決非尋常之流。如縱口而言，更無利害，更無是非，又大罔人之言也?！?p> “《太清神鑒·行部》有之曰：‘行者，進退之節(jié)，去就之義，所以見其貴賤之分也。人之善行，如舟之遇水，無所往而不利也；不善行者如舟之失水，必有漂泊沒溺之患也。是以貴人之行如水而流下，身重而腳輕；小人之行如火炎上升，身輕而腳重。故行不欲昂首而躩，又不欲側(cè)身而折，太高則亢，太卑則曲，太急則暴，太緩則遲。周旋而不失其節(jié)，進退各中其度者，至貴人也。且行而頭低者多智慮，行而頭昂者少情義，行而偃胸者愚下，行而身平者福而吉。如虎步者福祿，如龍奔者權(quán)貴，如鵝鴨之步者家累千金，如馬鹿之驟者奔波，如牛行者富而壽，如蛇行者毒而夭，雀跳者食不足，猿躑者苦不停，龜行者福壽，鶴步者天祿，雁行者聰明而賢，鼠行者疑而賤，行如流舟者富貴，行如急火者微賤，蹭蹬而來者性行不吉，泄泄而往者財食有馀，腳跟不至地者窮而夭壽，發(fā)足急如奔走者賤居人下，行而左右偷視者心懷望竊，行而回面后顧者情多驚亂。’
“《太清神鑒·論坐》有之曰：‘坐，所以安止也，欲沉靜平正。身不斜不側(cè)，深重磐石；腰背如有所助，終日不倦；坐愈久，神色愈清者，貴相也。若如醉，如病，如有所思者，皆不善相也。又云：人之行者屬陽，坐者屬陰。故行者體陽爲動，坐者像陰爲靜。凝然不動者，坐之德也。坐而膝搖者，薄劣之人也。坐而頭低者，貧苦之輩也。坐而轉(zhuǎn)身回面者毒，坐而搖頭擺腦者狡。公然如石不動者富貴，恍然如猿不定者貧賤，坐定神氣不轉(zhuǎn)者忠良福祿，坐定亂色變?nèi)菡邇磹河拶v。坐之爲道，不端不正，其相不令；能謹能嚴，其福日添也?！?p> “至于真話與實話，可以心尺度之。真話不假不訛，可以心理揣度之；實話不虛不誕，可以物理揆度之。故真話不可盡信，真話非必實話，誠實非必確實。——
“《商君書·禁使》有之曰：‘先王不恃其強，而恃其勢；不恃其信，而恃其數(shù)。今夫飛蓬遇飄風而行千里，乘風之勢也；探淵者知千仞之深，懸繩之數(shù)也。故托其勢者，雖遠必至；守其數(shù)者，雖深必得?！?p> “而非人人皆能托其勢守其數(shù)，其心必有其囿也。而心尺可以知判事之當然，斷事之自然，料事之偶然也?！?p> “《呻吟語·應務》有之曰：‘有當然，有自然，有偶然。君子盡其當然，聽其自然，而不感於偶然；小人泥於偶然，拂其自然，而棄其當然。噫！偶然不可得，并其當然者失之，可哀也。’”
瑤曰：“奚以分當然自然偶然？”
“《呻吟語·天地》有之曰：‘以理言之，則當然者謂之天，命有德，討有罪，奉三尺無私是已；以命言之，則自然者謂之天，莫之爲而爲，莫之致而至，定於有生之初是已；以數(shù)言之，則偶然者謂之天，會逢其適，偶值其際是已?！?p> “故心尺可謂能矣，有之者能觀一而知十也?！?p> “《呻吟語·應務》有之曰：‘觀一葉而知樹之死生，觀一面而知人之病否，觀一言而知識之是非，觀一事而知心之邪正。’
“《淮南子·氾論》有之曰：‘圣人之論賢也，見其一行而賢不肖分矣?？鬃愚o廩丘，終不盜刀鉤；許由讓天子，終不利封侯。故未嘗灼而不敢握火者，見其有所燒也；未嘗傷而不敢握刃者，見其有所害也。由此觀之，見者可以論未發(fā)也，而觀小節(jié)可以知大體矣。故論人之道，貴則觀其所舉，富則觀其所施，窮則觀其所不受，賤則觀其所不爲，貧則觀其所不取。視其更難，以知其勇；動以喜樂，以觀其守；委以財貨，以論其仁；振以恐懼，以知其節(jié)，則人情備矣?！?p> “故心尺可以知所不見，測所不知。吾是以著書，亦以安身立命?！?p> 瑤曰：“敬哉?！?p> 余之情思，實有所不可言也。余固不懼孤獨，且以告人也。然遇綰以后，則懼孤獨矣。
余生性固執(zhí)，不能遷就人，故孤單無伴。及遇綰，余欲自省矣，欲發(fā)志矣，欲遷就之矣，欲俟之從軍與上學矣，欲與之偕老矣。
綰，天使也，煦余如陽光，撫余如微風，潤余如細雨，納余如肥土，使余不復孤獨，心有思念矣。余非善人也，亦非賢人也，更非能人富人也，不曾預想遇如綰者，其愛意溢於言表，使余自以爲良，及其去余，乃自知無能。論語（衛(wèi)靈公）云：“子曰：‘君子病無能焉，不病人之不己知也?！?p> 余不曾言愛於人，獨言愛於綰。今人常問喜與愛奚以異，余謂喜，不可疏也；愛，不可去也。余言愛后一日，綰告絕焉，余佯堪之，實不能堪。余可去矣，而綰未可去，余心痛必矣。然天使可與凡人配偶乎？余無志無能，本不足以稱綰，可以冀其不渝乎？無志無能者，其見愛也偶，其見棄也必，自悲無補。
初綰之喜余也以眼緣，后其棄余也以志愿。逞其志愿，則不可以違父母，亦不可以親無能者，且不可以近負債之家，故其棄合理。若綰有罪，則余罪重焉。昔余之喜芩也以眼緣，后棄之以父母之命。若余自以爲無奈何，則亦當以綰爲無奈何也。故余罪返罪余矣。昔芩不嫌余無志無能，徒欲余不渝。而無志無能者不能獨立，故不可依，其孤單必矣。
遇綰以后，余知孤獨之可懼矣，無一刻不思綰，無一夜不欲聞其聲，無一日不欲其歸，失意之時尤甚。余常思之，綰或亦思余也，然恐余不恕，故不敢尋余，而余更恐其嫌棄，故不敢致電焉。
余又思之，綰若復歸焉，必有男人傷之也。故余若欲其復歸，則不善矣；欲其歸于好男人，則不惡矣。故余之情懷獨宜留于文墨，不宜溢于言表。
立夏，瑤致微信說：“爾知今值何日乎？”
“立夏。”
瑤說：“立夏，何日也？”
“爾生日也?！?p> 瑤說：“爾奚以贈我？”
“長裙可乎？”
瑤說：“善，吾今夜暇?！?p> “親朋不為爾慶生日耶？”
瑤說：“吾以職務辭之。今夜陪我逛公園，可乎？”
“可?！?p> 瑤說：“下班來接我，可乎？”
“可?！?p> 昏暮，余守時按地，如約按旨，至于瑤所在之商場，告之俟于飯店?，幹?，坐焉，問曰：“何故不來接我？”
“吾恐見爾同事，不知以何辭對?！?p> 瑤曰：“爾不必入，俟于外可矣。”
當是之時，一女子就瑤，不似侍者也。
女子曰：“瑤，爾亦食焉乎？”
瑤曰：“然，爾誰與伴？”
女子曰：“男友。是爾男友歟？”
瑤頷之。
女子曰：“爾男友爲藝術乎？”
瑤曰：“否，工人而已，其貌惑爾矣?！?p> 女子笑曰：“然爾男友誠似藝術家。罷之，不乏爾矣，吾還于男友?！蹦巳ァ，巸芍鈸巫?，雙掌拄頤，問於余曰：“彼我孰美？”
余支梧無以對。
瑤撇嘴不悅曰：“汝何故思而不能對？彼美於我乎？”
“吾不善審美也?！?p> 瑤曰：“汝愛大乳，然否？”
“然?！?p> 瑤曰：“曏汝窺其乳，然否？”
“其胸前花紋殊特?！?p> 瑤曰：“滿街盡有之?！?p> “吾未曾見是街也?！?p> 瑤曰：“男人皆愛大乳乎？”
“否，獨我愛之，男人有愛男人者，亦有愛幼童者?！?p> 瑤曰：“幸爾猶愛女人。”
“我必恒愛女人，爾毋多慮?！?p> 瑤曰：“親戚謂爾或不愛女人矣，以爾老而不婚故?！?p> “無傷?！?p> 瑤曰：“爾曾欲徙居異鄉(xiāng)乎？無識爾者焉，無問爾者焉，夜有明星焉?！?p> “大欲之，而知未可也。”
瑤曰：“吾知爾所慮，勉而待之。”
“諾。”
飯后，余與瑤買長裙，然后與步于公園?，幇菏?，東南指夜空，問月下何星，余以歲星對?，庮櫳隙活櫹拢徊斓孛娲u塊，蹴之躓仆，余扶而誤觸軟物，以爲必尷尬矣。不意其無羞顏也，但責問於余曰：“曏爾觸軟物乎？”
“否，吾所觸盡硬骨也?！?p> 瑤掌擊余肱。
少頃，瑤曰：“歲星屬木，而不呈青色耶？”
“萬物固不隨五行。所謂陰陽、三生、四象、五行、六道、七情、八卦、九野、十分，人以爲然而已。”
瑤曰：“此星金黃，非鎮(zhèn)星乎？”
“其一，今月之鎮(zhèn)星獨出于深夜；其二，五月之鎮(zhèn)星不能明亮如今；其三，古之五行星之色非必如今；其四，星之明暗將變其色?！?p> 瑤曰：“非太白乎？”
“夜空除月亮外，最亮者必太白也，此星不能及也。矧太白不將高如今，且不東出，而隨日降，隨日出也。
瑤曰：“非辰星乎？”
“辰星罕見，惟昵太陽也。”
瑤曰：“非熒惑乎？”
“今年之熒惑獨西出?！?p> 瑤曰：“非恒星乎？”
“此星不似天狼星，而唯天狼星能及歲星之光。天狼星閃爍多彩，人或以爲飛機也?！?p> 瑤曰：“愿見天狼星?！?p> “吾見之必告爾。”
瑤曰：“善！故此星必歲星乎？”
“然，十點半左右，此星將升于中天，且其中天時刻每年將推遲約兩小時。后約十二年，其中天時刻又將還于十點半。是其運行周期也。吾幼時問太歲於父，父以神對，而不知此神何故必循十二?！?p> 瑤曰：“父之教誨不曾有益乎？”
“父教我男兒當自強。吾二十三歲也，攜芩于家共飯。飯后父告我不可與外地人配偶，吾是以知不可以不自強也。
“父教我男兒當自立。吾幼時每欲往購物必求母，母無暇則遣父，而父厭之，常有怨言，吾遂自行。母不識騎單車與游泳，遂遣父，父教我也不過兩日，嫌吾駑而棄矣，吾遂自學。吾少以瞋怒者必咬唇睆目，父爲然故也，及長乃知獨父爲然也。懼父之怒，遂不賴之，不可以不自立矣。
“父教我男兒當自護。當吾幼時也，母常遣我催父還。始母攜我于一宿舍，后吾獨至焉，必見一桌、數(shù)凳、數(shù)夫、撲克牌。吾惡之，然不可以負母之托，遂臨賭徒。賭徒見我，以爲女童，問諸吾父，皆不信吾男兒之身，堅脫吾褲以驗之。吾父不止，縱眾視之。吾是以知不可以不自護也。
“父教我男兒當自律。當吾三年級也，數(shù)學老師以上課不專心故，喚我于師室，將有兩問焉，一問家有煩事否。吾聞之啼哭，師問父母不和否，吾頷之，亟塞紙巾于我，無二問矣。當是之時，戰(zhàn)戰(zhàn)惶惶，每至于家樓下，輒恐見父又被毆；每至于家中，輒恐見父母又相訟；每聞家門響，輒恐壯漢又來。某日，吾所恐者皆來矣，父推母與我于房，扃鎖房門。吾於是初見母涕，初聞母泣。而兄之還也適時，放母與我出。吾一見兄，失聲慟哭，兄厲聲止之。當是之時，哀聲頓挫，兇聲抑揚，人聲沓雜。然吾猶能聞父謂壯漢曰：‘再逼我，必跳下！’母扯父，父脫母，壯漢不止吾父登堞。父立焉，進一步則無所進矣。當是之時，兄痛罵之，母哀求之，我無奈何。后十七年，父卒於肝癌之后三日，吾家殯前作法，活人跪于死者前，諦聽法師吟唱大悲咒。其聲抑揚有韻，其音頓挫有調(diào)，其詞玄通陰陽，而我未動容，欲節(jié)哀順變。
“以吾觀之，天無命而地有命，天無形而地有形，天無數(shù)而地有數(shù)，天無限而地有限。故有命則有形，有形則有數(shù)，有數(shù)則有限，莫可以長生而不死。天道不論當死否，亦不論公平否，或命弱而獻，或命盡而歸，無功者亦可以厚葬，無罪者亦可以早死。譬如碟上之肉，其舊主無偷，無搶，無欺，無詐，無叛，無侵，無誅，無奸，而被臠或被醢，其罪使然乎？盤上之菜，其原頭非被棄即被折，一生被摧殘，其害使然乎？如是者不得終老，非禍人也，其早死者更養(yǎng)人也。人之豢養(yǎng)之，保護之，惟圖其早死也。然則自以爲不當早死者，其終老也養(yǎng)人乎？——
“《詩經(jīng)·鄘風·相鼠》有之曰：‘相鼠有皮，人而無儀！人而無儀，不死何爲？相鼠有齒，人而無止！人而無止，不死何俟？相鼠有體，人而無禮！人而無禮，胡不遄死？’”
瑤曰：“不論大道，茍父可敬，必哭送其死也?！?p> “吾欲見敬，而不欲人之哭送吾死?！?p> “《史記·孝文本紀》有之曰：‘后七年六月己亥，帝崩于未央宮。遺詔曰：“朕聞蓋天下萬物之萌生靡不有死。死者，天地之理，物之自然者，奚可甚哀？當今之時，世咸嘉生而惡死，厚葬以破業(yè)，重服以傷生，吾甚不取?！?p> “《淮南子·精神》有之曰：‘夫悲樂者，德之邪也；喜怒者，道之過也；好憎者，心之暴也。故曰：其生也，天行；其死也，物化?！?p> “而賭徒之悲樂喜怒好憎，皆在一瞬，故其生死亦在一瞬，急進而急退，是其命也?！?p> “《禮記·曲禮上》有之曰：‘傲不可長，欲不可從，志不可滿，樂不可極?！?p> “《老子·四十八章》有之曰：‘爲學日益，爲道日損，損之又損，以至于無爲，無爲而無不爲?！?p> “《韓非·揚權(quán)》有之曰：‘喜之則多事，惡之則生怨。故去喜去惡，虛心以爲道舍?！?p> “雖然，知足知止者未必不虧，不進則退也。——
“《戰(zhàn)國策·楚策四》有之曰：‘王獨不見夫蜻蛉乎？六足四翼，飛翔乎天地之間，俯啄蚊虻而食之，仰承甘露而飲之，自以爲無患，與人無爭也，不知夫五尺童子方將調(diào)飴膠絲，加己乎四仞之上，而下為螻蟻食也。蜻蛉，其小者也。黃雀因是以，俯啄白粒，仰棲茂樹，鼓翅奮翼，自以爲無患，與人無爭也，不知夫公子王孫左挾彈，右攝丸，將加己乎十仞之上，以其頸爲招。倏忽之間，墜于公子之手。故晝游乎茂樹，夕調(diào)乎酸咸。夫雀，其小者也。黃鵠因是以，游於江海，淹乎大沼，俯啄鲇鯉，仰嚙菱荇，奮其六翮而凌清風，飄搖乎高翔，自以爲無患，與人無爭也，不知夫射者方將修其碆盧，治其矰繳，將加己乎百仞之上，彼礛磻，引微繳，折清風而墜矣，故晝游乎江河，夕調(diào)乎鼎鼐。夫黃鵠，其小者也。蔡圣侯之事因是以，南游乎高陂，北陵乎巫山，飲茹溪之流，食湘波之魚，左抱幼妾，右擁嬖女，與之馳騁乎高蔡之中，而不以國家爲事，不知夫子發(fā)方受命乎宣王，系己以朱絲而見之也。蔡圣侯之事，其小者也。君王之事因是以，左州侯，右夏侯，輦從鄢陵君與壽陵君，飯封祿之粟，而戴方府之金，與之馳騁乎云夢之中，而不以天下國家爲事，不知夫穰侯方受命乎秦王，填黽塞之內(nèi)，而投己乎黽塞之外?！?p> “以是觀之，求進欲取者未必不贏，勝者爲賢也。敗則人謂之貪，病其敗也；勝則人謂之賢，慕其勝也?！?p> “《呻吟語·談道》有之曰：‘我盛，則萬物皆為我用；我衰，則萬物皆為我病。盛衰勝負，宇宙內(nèi)只有一個消息?！?p> “以吾觀之，小敗無妨，大敗必衰；求進無咎，急進必病?！?p> “《淮南子·繆稱》有之曰：‘無勇者，非先懾也，難至而失其守也；貪婪者，非先欲也，見利而忘其害也?！?p> “《呻吟語·圣賢》有之曰：‘世間萬物皆有欲，其欲亦是天理人情。天下萬世公共之心，每憐萬物有多少不得其欲處。有馀者盈溢于所欲之外而死，不足者奔走于所欲之內(nèi)而死。二者均，俱生之道也。常思天地生許多人物，自足以養(yǎng)之。然而不得其欲者正緣不均之故耳。此無天地不是處，宇宙內(nèi)自有任其責者。是以圣王治天下不說均就說平，其均平之術只是絜矩。絜矩之方只是個同好惡。萬物之情各求自遂者也，惟圣人之心則欲遂萬物而志自遂。’
“而吾父與兄皆大敗，惟不能節(jié)欲而急進也?！?p> 瑤曰：“爾母必痛之?！?p> “昔者其痛未息，今者又作矣。昨夜，吾兄飲酒取樂，深夜乃還，吾今嫂滿面怏恨，滿口怨懟，既而相罵，語及離婚。吾母於是乎寤，聞吾兄酒后兇惡，遂起身相勸，吾兄叱之曰不堪則去之。吾母雖明知其酒后失言，猶難堪，連夜收拾行裝鋪蓋，俟次晨吾兄醒酒析酲而后載之去?！?p> 瑤曰：“爾母已歸矣乎？”
“否。今晨，吾兄謂吾母不聰而誤聽，則出門上路矣?！?p> 瑤曰：“爾兄誰與飲？”
“車友?！?p> 瑤曰：“常飲乎？”
“然，吾兄愛酒而不愛教子，吾嫂愛玩而不愛育子，常夜出而還於凌晨，母甫熟寐又寤，然后哭訴諸我?！?p> “《呻吟語·人情》有之曰：‘凡人爲不善，其初皆不忍也，其后忍不忍半，其后忍之，其后安之，其后樂之。嗚呼！至于樂爲不善而后良心死矣?！?p> “故無不忍之心，不可謂孝。”
瑤曰：“爾兄非已戒酒乎？”
“《呻吟語·修身》有之曰：‘心不堅確，志不奮揚，力不勇猛，而欲徒義改過，雖千悔萬悔，竟無補於分毫。’
“吾兄誠曾懺悔而欲悛改，然而心不堅確，志不奮揚，力不勇猛，故慚色日淡，復與友酣樂。然則奚謂友？奚謂良友？共享酒樂色者，亦可謂良友乎？——
“《說苑·談叢》有之曰：‘毒智者莫甚於酒，留事者莫甚於樂，毀廉者莫甚於色?！?p> “而吾兄愛友人更甚於家人，何也？友人多歡言，家人多誨言?！?p> “《菜根譚·概論》有之曰：‘不可乘喜而輕諾，不可乘快而多事，不可因甘而貪食，不可因醉而生嗔，不可因倦而薄終。爽口之味，皆爛腸腐骨之藥，五分便無殃；快心之事，悉敗身喪德之媒，五分便無悔。耳中常聞逆耳之言，心中常有拂心之事，才是進德修行的砥石。若言言悅耳，事事快心，便把此生埋在鴆毒中矣。飲宴之樂多，不是個好人家；聲華之習勝，不是個好士子；名位之念重，不是個好臣士。賓朋云集，劇飲淋漓樂矣。俄而漏盡燭殘，香銷茗冷，不覺反成嘔咽，令人索然無味。天下事率類此，奈何不早回頭也？望重縉紳，怎似寒微之頌德？朋來海宇，何如骨肉之孚心？’
“當今友人之相聚也，恃妍者斗艷，恃勢者斗寵，恃巧者斗智，恃財者斗富，恃狂者斗勇，恃辯者斗嘴，恃聲者斗歌，恃酣者斗酒，恃幸者斗彩，恃貴者斗顯，恃威者斗囂，如是者可謂良友乎？”
瑤曰：“有父如是，小女可憐?！?p> “然。昨夜，吾兄嫂狂論理，而不知其女從床跌于地矣。既而哭聲久響，聞者慟心。”
瑤曰：“爾父為賭困，爾兄為酒困，爾母必傷心也?！?p> “然。吾母有弟為酒困而死，故愿吾兄戒酒以久活，兄則以酒爲唯一樂趣，戒之不能活也；父則以賭爲唯一樂趣，寧敗家，毋戒之；我則不求樂趣，愿母不復傷心也。吾曾有遐想，以爲不曾生，則父將不好賭，兄將不好酒。何則？父為多養(yǎng)育一子故，不可以不益辛勤，遂兼職而晚還。勞累過后，鮮有不尋樂以慰勞自己者，故父與友賭，然后陷焉，於是敗家而失父威。至于兄，其弟生以后，聽話受教，明潔可愛，親昵父母，所欲之愛于是乎被分割，遂往尋友玩樂，長大自然與之飲酒。故我不曾生，則兄必獨占父母之愛，不賴酒肉朋友而活矣。
“吾是以知父母不可以不觀察孩子心思，故早已思索奚以做仁父。今之男女，求愛而不善其后，求歡而不慮其果，悲哉。故吾謂仁父可敬，賢母可嘉。當今之世，男迷於美色，女以美色迷人，美德鮮矣，仁父賢母不貴矣。而以美色迷人者，必有褪色之時，其福不久，其禍彌久。何則？雖所喜者愛其美色，然所懼者亦愛之。而有美德者，人必敬而養(yǎng)之，天必胙而庇之。古人知此，故論德爲上，相形次之?！?p> “《太清神鑒·論德》有之曰：‘善相者，先察其德而后相其形。故德美而形惡，無妨爲君子；形善而行兇，不害爲小人。荀子曰：“相形不如相心，論心不如論德?！贝藙袢藸懮埔?，又言其德爲先矣。夫形者，譬之匠也，材既美矣，匠拙則棄之，乃爲不材之木也。人之形美矣，茍無德，則形以虛美，而天禍人損，遭之凌辱無疑也。是知德在形先，形居德后，乍可有德而形惡，不可形善而無德矣?！?p> “《止學·修身》有之曰：‘不察其德，非識人也。’
“而今之女子，其不務德者多矣，美麗則斗妍，聰明則斗智，爭強而好功，爭寵而好勝，不以賢母爲命，非唯仁父是求，徒求財、樂、權(quán)、勢、美、名，必及于難?！?p> “《戰(zhàn)國策·楚策一》有之曰：‘以財交者，財盡而交絕；以色交者，華落而愛渝?！?p> “《淮南子·繆稱》有之曰：‘君子誠仁，施亦仁，不施亦仁；小人誠不仁，施亦不仁，不施亦不仁?！?p> “故女子當以德識人，且以德律己。吾欲使知之，著書是以。”
瑤曰：“如爾所言，今之女子爭強好勝，必以爾爲腐儒也。”
“無傷，不能以教女子，亦能以教國民。”
瑤曰：“古人云：‘人之患在好爲人師?！?p> “然，吾知其患?！?p> “《論衡·書解》有之曰：‘呂不韋作春秋，舉家徙蜀；淮南王作道書，禍至滅族；韓非著治術，身下秦獄。身且不全，安能輔國？夫有長於彼，安能不短於此？深於作文，安能不淺於政治？’
“《淮南子·說山》有之曰：‘善射者發(fā)不失的，善於射矣，而不善所射；善釣者無所失，善於釣矣，而不善所釣。故有所善則不善矣?！?p> “雖然，文人必技癢，能言而不言，難哉。左傳（襄公二十五年）云：‘仲尼曰：“《志》有之：‘言以足志，文以足言?！谎?，誰知其志？言之無文，行而不遠?！薄异妒呛跤型ㄘ浾?，是吾技之大成也，可以警悟世人?！?p> 瑤曰：“愿聞之?！?