七、《五柳先生傳》賞析

　　《五柳先生傳》（晉.陶淵明）原文：

　　先生不知何許人也，亦不詳其姓字，宅邊有五柳樹，因以為號(hào)焉。閑靜少言，不慕榮利。好讀書，不求甚解；每有會(huì)意，便欣然忘食。性嗜酒，家貧不能常得。親舊知其如此，或置酒而招之；造飲輒盡，期在必醉。既醉而退，曾不吝情去留。環(huán)堵蕭然，不蔽風(fēng)日；短褐穿結(jié)，簞瓢屢空，晏如也。常著文章自?shī)剩H示己志。忘懷得失，以此自終。

　　贊曰：黔婁之妻有言：“不戚戚于貧賤，不汲汲于富貴?！逼溲云澣羧酥畠壓?？銜觴賦詩(shī)，以樂其志，無(wú)懷氏之民歟？葛天氏之民歟？

　　五柳先生傳——自性桃源令主特寫

　　【先生不知何許人也】，先生，即“自性桃源”。自性桃源，本自離于一切相，無(wú)生無(wú)滅，無(wú)來(lái)無(wú)去，雖可映現(xiàn)一切相，卻不在任何現(xiàn)象之中，不是任何現(xiàn)象，沒有形相，不可定義。因此無(wú)法描述從何處來(lái)，所居何處。

　　【亦不詳其姓字】，“自性桃源”，沒有姓，沒有名，沒有字，離于一切語(yǔ)言、概念、名相。“自性桃源”這種說(shuō)法也是一個(gè)假名。

　　【宅邊有五柳樹】，“宅”，即“自性桃源”臨時(shí)所居之所，此身心是也。五柳，有多重含義。柳屬于木，東方甲乙木，在五行學(xué)說(shuō)中，木，代表生機(jī)、生發(fā)。古人云：天地之大德曰生。五柳，即是五木——五生——五德。五德：仁、義、禮、智、信。此五德合一，曰仁。仁歸于本，曰道。道者，自性桃源是也。五柳樹，正是在自性桃源之中五德自然生發(fā)欣欣向榮的象征。

　　【因以為號(hào)也】五柳先生，即是五德先生，即是仁者，即是道者，即是自性桃源令主也。

　　【閑靜少言，不慕榮利?！渴治兆孕蕴以戳?，生活在自性桃源中的人，其心皆閑、靜、少言，不慕榮利。閑，即心中無(wú)事，清凈自在，了無(wú)掛礙，安詳安樂。靜，即寧?kù)o、清靜，沒有煩惱，沒有紛爭(zhēng)，沒有糾結(jié)，沒有焦慮，沒有痛苦，寧?kù)o安詳。少言，即默默安住在自性桃源之中，無(wú)言默守，不喜歡說(shuō)話，也很少說(shuō)話，在寂靜中靜靜地品味自性桃源的深韻。不慕榮利，不喜歡、不追求紅塵世間的榮譽(yù)、榮耀、金錢、財(cái)富、權(quán)勢(shì)、利益等。

　　【好讀書，不求甚解?！肯矚g讀書，在讀書中訪師會(huì)友神交古人，暢享讀書的樂趣，但并不執(zhí)著于文字表面的意思，不咬文嚼字，不鉆牛角尖，只重在品味其精神，領(lǐng)悟其智慧，徜徉其靈思，感受其生命的溫度，其中至味，為文字所難以言說(shuō)也。

　　【每有會(huì)意，便欣然忘食?！吭谖淖种懈惺芄攀ハ荣t的生命智慧，神交其心，神交其意，神交其氣，神交其神，遂豁然忘我，渾然一體，恍兮惚兮，不知今夕何夕。

　　以上這幾段文字側(cè)重于從自性桃源的本體層面來(lái)描摹安住于自性桃源的生命狀態(tài)。接下來(lái)的文字則從生活層面來(lái)描摹以自性桃源為務(wù)的生命，其日常生活中的狀態(tài)與“宗風(fēng)”。

　　【性嗜酒，家貧不能常得?！科湫陌沧≡谧孕蕴以粗械摹疤以戳钪鳌保谏钪蟹浅Ｏ矚g飲酒——生性浪漫崇尚自然而不喜歡被拘束的人，特別是其中的文人墨客，大多喜歡飲酒。這大概與飲酒之后處在一種無(wú)所拘束的“恍兮惚兮”狀態(tài)有很大關(guān)系，這時(shí)文思靈感最容易順筆尖而傾瀉，自然天成，盎然成趣。陶令寫了那么多以飲酒為題的詩(shī)就是例證。雖然嗜好飲酒，但因?yàn)榧抑胸毧啵圆荒芙?jīng)常得償所愿。

　　【親舊知其如此，或置酒而招之?！坑H朋故交皆知陶令有此嗜好，且敬佩其高風(fēng)，有時(shí)就會(huì)備上一壺好酒招待他。

　　【造飲輒盡，期在必醉。】每次應(yīng)親友之邀去飲酒，一定要喝到盡興，能喝醉最好。

　　【既醉而退，曾不吝情去留?！亢茸砹司屯讼丶?，從來(lái)沒有一絲留戀。

　　【環(huán)堵蕭然，不蔽風(fēng)日】其所居之地，家徒四壁，十分蕭索，屋頂和門窗也到處漏風(fēng)，夏天遮不住烈日，冬天擋不住寒風(fēng)。

　　【短褐穿結(jié)，簞瓢屢空】其平時(shí)穿著與勞動(dòng)人民一樣，穿著短上衣，而且有很多破洞和補(bǔ)丁。家里的瓢瓢罐罐也常常是空的，上頓不接下頓。

　　【晏如也】即使如此，仍然一派安然自得的樣子，悠哉悠哉，看不出一點(diǎn)貧苦的樣子。

　　【常著文章自?shī)?，頗示己志】常常寫文章自我娛樂，其文常常顯露出安貧樂道的君子之志。

　　【忘懷得失，以此自終?！恳磺袠s辱得失，皆拋之腦后，不掛于懷，以此風(fēng)骨安度此生，別無(wú)所求。

　　【贊曰：黔婁之妻有言：“不戚戚于貧賤，不汲汲于富貴。”】有人贊嘆說(shuō)，戰(zhàn)國(guó)隱士黔婁的妻子曾經(jīng)這樣評(píng)價(jià)過(guò)黔婁：不憂患于貧賤，不熱衷于富貴。以此表達(dá)對(duì)黔婁高潔風(fēng)范的認(rèn)可。

　　【其言茲若人之儔乎？】說(shuō)的不也正是五柳先生這樣的人嗎？

　　【銜觴賦詩(shī)，以樂其志】歸隱田園，飲酒賦詩(shī)，其心安居在自性桃源之地，以此志向?yàn)闃贰?p>　　【無(wú)懷氏之民歟？葛天氏之民歟？】看他這樣的風(fēng)范，真的很讓人懷疑他是來(lái)自上古無(wú)懷氏和葛天氏時(shí)代的穿越者呢！

　　無(wú)懷氏、葛天氏，同時(shí)亦隱喻無(wú)執(zhí)、無(wú)住、無(wú)掛、無(wú)我、無(wú)為、無(wú)爭(zhēng)、自然天成、與天地同化的大化之境。

　　莊子曰：至人無(wú)己，神人無(wú)功，圣人無(wú)名。陶令曰：一切皆歸于大化也，至道無(wú)生，至仁無(wú)名，至人無(wú)留——此“桃源秘令”也。

　　無(wú)留（五柳）先生傳，終。