太初，有真理。
真理生邏各斯[1]，邏各斯生識(shí)別。識(shí)別之初，事物隨機(jī)出現(xiàn)，無(wú)因無(wú)果，互相顛倒，名為混沌。
有海從混沌出，名為納木[2]；其中，水為阿普蘇，鹽為迪亞馬特[3]。又觀察者從水中出，他沒(méi)有性別，名為拉赫穆（或拉哈穆）[4]，浸于水中。
拉赫穆說(shuō)，要有光。
于是，時(shí)間與空間在一瞬間出現(xiàn)，光從拉赫穆的身體而出，向四面八方散去，所到之處名為空間。所歷分秒名為時(shí)間。從光出現(xiàn)起，萬(wàn)物朝著復(fù)雜和混亂程度增加的方向發(fā)展。
因?yàn)楣庀蛑鵁o(wú)限遙遠(yuǎn)的空間分散，與其作對(duì)比的所有事物，就因光的相對(duì)遠(yuǎn)離而相對(duì)靠近。遠(yuǎn)離與靠近，分散與聚合，無(wú)序與有序，從此誕生——這就是死亡與生命，二者同生同滅，互為定義，并列而生，永遠(yuǎn)伴隨的律法——名為世界律。
從世界律起，到大洪水為止，名為光之紀(jì)元。
?。?p> 那時(shí)，拉哈穆只是一個(gè)靈體，她在海水中自由的遨游。因?yàn)楣獾某霈F(xiàn)，她有了視覺(jué)；與海水碰撞，她產(chǎn)生了聽覺(jué)；與海水接觸，她有了觸覺(jué)和味覺(jué)。因?yàn)樗枪猓猱a(chǎn)生熱，一半的海水被蒸發(fā)，成為空氣，有了空氣她就有了嗅覺(jué)。
她的半個(gè)身體露出水面，光就在那一半空曠的區(qū)域逸散開。
有了五種感官，她就有了喜怒哀樂(lè)，也就因?yàn)槟蔷薮蟮哪芰?、熱與灼燒的毀壞自己的身體，而產(chǎn)生巨大的痛苦。為了避免痛苦，她就用光的能量修復(fù)自己破損的身體，就在這樣循環(huán)往復(fù)之間，她逐漸忍耐下來(lái)、平靜下來(lái)。
從那時(shí)起，天空有亮，就顯現(xiàn)出來(lái)，叫安沙爾[5]；拉哈穆照亮天空的時(shí)候就是晝。當(dāng)她無(wú)法再忍受的時(shí)候，就會(huì)休息，降低光亮，用那多出來(lái)的能量修復(fù)自己的身體，而那就是夜的由來(lái)。
當(dāng)她修復(fù)了自己的身體，她的耐受度也就高了。她發(fā)現(xiàn)即使恢復(fù)原來(lái)的亮度，也并沒(méi)有什么大不了的，因?yàn)樗梢詣?chuàng)造更多的光，更多的光意味著更多的能量，她用源源不斷的能量修復(fù)自己的身體，只要她能承受那更多的熱量和灼燒所帶來(lái)的痛苦就可以了。
她的亮度會(huì)在一段時(shí)間之中按這同樣的方式調(diào)整，整體的光亮忽明忽暗，而每一次調(diào)整所需的時(shí)間被稱為一年。
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她的能量是無(wú)限的，因?yàn)樗艹阅菬o(wú)限的苦。隨著她能操控更多的光，她就開始按照自己喜歡的樣子創(chuàng)造事物，用光的能量將海里的物質(zhì)凝結(jié)，生成巖石；她蹲下來(lái)，用手將巖石抬升，露出水面，形成大地，并叫這地為基沙爾[6]。那巖石很沉，她便砍去自己的雙臂，讓它們降到海底，時(shí)時(shí)刻刻托舉著大陸，直到那托舉大陸的雙臂被熱量融化，成為一團(tuán)火熱的氣體，那氣體滾燙，凡觸碰它的地方，即使堅(jiān)硬如巖石，也會(huì)被烤化，變?yōu)槿蹘r。
拉哈穆用光修復(fù)自己的殘肢，那新的胳膊就長(zhǎng)了出來(lái)。她從那海灣里登到陸地上，便改了自己的名字，叫安（又叫祺[7]）。祺到了地面上，就說(shuō)自己是這地的王。可她一到那里，地表的皮就因她的光，曬的裂開，斷成一塊一塊的土，又因那熱浪而起的風(fēng)，吹成細(xì)碎的沙，而她就成了這沙的王，就是那伊勒沙代，乃是神的舊名。
因做了沙的王，伊勒沙代的心生寂寥荒蕪，他見(jiàn)不得世界是這沙漠的樣子。于是，他用光的熱，蒸掉海表面的水，成了水汽，又把那水汽搬到陸地上空，讓它們重新凝結(jié)；因?yàn)槟堑睾艹?，那雨水就自然的被地吸落下?lái)。
因?yàn)槟侵氐?，就是聚合的；那更聚合的，就是受了那?duì)等的分散與無(wú)序的，也就蘊(yùn)含著更多的能量。那地很沉，所以地就蘊(yùn)含巨大的能量，能使水也來(lái)與它聚合；所以水就落到地上，與那沙子混合，就成了泥巴。
泥巴要比沙沉，風(fēng)就吹散不動(dòng)地上的土了。伊勒沙代看到大地重新凝固，非常欣慰，然而當(dāng)他把那雨停了，那水就滲下去了，光重新照在地面，泥就重新裂成碎塊，化成沙子。
為要讓那土地不至再崩裂成沙子，神就再降下雨水，把自己的血滴入土中，用光驅(qū)動(dòng)那土里的小碎石，替他把從天上降下的水存在表層的土里，不至滲到地下或是流走；那些小碎石聚集在一起，形成交錯(cuò)的管道，像爪一樣牢牢抓住土壤，使其不易分散；又從地上長(zhǎng)出根莖，從上面分長(zhǎng)出大片的葉子，成傘、成陰，遮住過(guò)多的光；不至雨停了，那土地又被曬裂為沙，被風(fēng)吹走。
那事物最初沒(méi)有名字，但后來(lái)，神叫它樹，也叫生命。
?。?p> 那樹是生命的樹，也是圣樹。因?yàn)槟菢涫亲⑷肓松竦撵`才成的；樹的靈是從神的靈分出去的，也是最早分得圣靈的存在。
靈就是從那獨(dú)一的觀察者所分出來(lái)的，這世上每一個(gè)靈，都?xì)w于伊勒沙代的靈。靈就是記憶，每一個(gè)分到靈的事物，它就開始有了記憶，記憶就是觀察者的記錄。
因?yàn)橛杏^察的，才能知道哪里有敗壞、有裂隙、有相對(duì)的遠(yuǎn)離；因?yàn)橛徐`的觀察，才能知道怎樣去醫(yī)，怎樣去繕治。神的權(quán)柄也要籍著他自己的靈，觀察到陋才能補(bǔ)。那樹分得的靈，是很少的觸覺(jué)，只能感察它腳下的土地、周圍的空氣和光；除此，它分得的還有那求生存的欲，就是那神要逆轉(zhuǎn)環(huán)境無(wú)序的欲望。因此，那樹從誕生，就想要變得高且粗壯，想將根伸到更遠(yuǎn)、更深的土里，它就那樣長(zhǎng)成了。
所以分得靈的事物，無(wú)論是什么形態(tài)，都是生命；所以分得靈的事物，無(wú)論高低貴賤，都是圣；因?yàn)樗械撵`都是從圣靈分出來(lái)的，所以那棵樹，就是圣樹。
它是因防止土變成沙而生的。伊勒沙代造了它，心生歡喜。就圍繞著那棵樹的周圍造了更多的樹，它們都是生命樹。最初，那些樹是不能結(jié)果子的，只有神能復(fù)制它們，做他創(chuàng)造生命的紀(jì)念；那些樹長(zhǎng)在他登陸的海灘偏東一點(diǎn)的地方，最初叫迪爾蒙[8]。為要滋養(yǎng)那樹和土地，神就造了山，把雨降到山頂，讓水在那里凍住，然后慢慢地融化，流淌下來(lái)，形成四條大河；它們從各地的山匯聚到這片樹林，而后注入大海；那四條河就是比遜、基訓(xùn)、希底結(jié)與伯拉河，它們滋養(yǎng)著這片土地。凡水流過(guò)的地方，長(zhǎng)出青草，因?yàn)樯裨炝瞬?，還給了那草自我復(fù)制的權(quán)柄，那草就快速的長(zhǎng)滿了整個(gè)平原，那園就被稱為伊甸。
?。?p> 那時(shí)，神認(rèn)為他是水的神，就改名為恩基；又因她造了山，所以也叫達(dá)姆伽爾努娜。
有樹根腐爛，有樹皮生蟲。那些不是生命，而是自然生的破壞，是沒(méi)有靈的活物。那腐朽和蛀蟲是從那遠(yuǎn)離的力量而生的，因?yàn)樯裼米约旱牧α孔龉?，讓這園子美滿和諧。所以無(wú)序的就來(lái)對(duì)等，毀壞和分化就降下；因?yàn)樽怨?，從光的紀(jì)元開始，聚合與分散，靠近與遠(yuǎn)離就是冤家和仇敵，就是這場(chǎng)無(wú)盡戰(zhàn)爭(zhēng)的角逐者。
恩基就造了雀鳥，并給了它們靈，叫它們尋這園子里的蟲來(lái)吃。
有草長(zhǎng)到河里，把蟲帶到那里，順河而下，爬到土壤里，破壞植物。恩基就造大魚在河里，吃那水中的蟲。大魚游到海里，就充滿了海中。那些魚多了，自己就生了病，恩基就造各樣的飛鳥到水中捕食。
恩基把光照向好的草，也照向壞的草；降雨給好的草，也給惡的草。那壞的、惡的草就是那只為自己而活，不為其他草而活的；那些草因最初從神那里分得的求生存的欲，就野蠻的孳生，破壞土里的肥，直至整片地都枯了，又退成沙子。那時(shí)，恩基就知道，雖外觀都是草，卻有魔鬼藏在其中，因?yàn)槟瞧茐呐c分裂的力，時(shí)常藏在自己的友鄰之中。恩基只好又造活物在這地上，分得他的靈，吃那些多長(zhǎng)出的草；那吃草的，就是那最早長(zhǎng)了腿的野獸、牲畜。神又造那以蟲為食的蟲，下到更深的地方去覓蟲吃。
于是，海里的魚，空中的鳥，地上的牲畜，和全地，并地上所爬的一切昆蟲，各從其類。事就這樣成了。神看著是好的，并給了它們復(fù)制自己的權(quán)柄，因?yàn)槟堑厣细魈?，分散與破壞的，從四面出現(xiàn)，源源不斷，所以神造的活物，也要多多滋生。那獸過(guò)多了，神就給了他們壽命，讓它們衰老而后死去。
恩基每日在園子里散步，他所見(jiàn)的生命，但凡是有靈的，就閱讀它們的記憶，因那記憶里記著它們所觀察環(huán)境中的一切，也記著自己的愿望；那時(shí)，恩基無(wú)條件的滿足生命所有的愿望，除了它們已經(jīng)分得的權(quán)柄和力量，恩基還給它們更多。它們想吃更多的，神就讓樹結(jié)果，讓果能生出更多的樹來(lái)，因?yàn)樯駩?ài)這地，也愛(ài)他所造的所有活物。于是，那地上的活物，就開始籍著神的力量，變成各種形態(tài)。
那時(shí)，有多生的獸、蟲肆虐蔓延，草場(chǎng)就被它們啃食殆盡，又退成沙子，神就造了能吃走獸的獸，能吞蟲群的蜥蜴和蛇。從那時(shí)開始，獵捕的與被獵捕的出現(xiàn)了，為追逐和逃亡，就有了跑跳的愿求，就得著力與能的權(quán)柄。它們的牙變得尖而硬，身形變得健碩龐大。它們想要的能力越來(lái)越多，神就給予它們更多。很快，就有龍行走在這地上，使其他一切的獸，相形見(jiàn)絀。
一日，那龍吃了地上所有的獸，只剩下它獨(dú)自存活。地上沒(méi)了吃草的，遍平原四處的草就開始無(wú)節(jié)制的生長(zhǎng)，直到土里的肥都消失，又都干枯，退成沙子。恩基就對(duì)龍十分憤怒，趁著它到河邊飲水的時(shí)候，用火把它燒死，它的尸體就沉到河底，被砂石和土掩埋，久而成了積攢在地下的能。
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神重新恢復(fù)草場(chǎng)、果園和樹林，又重造了海里的魚，空中的鳥，地上的牲畜和全地，并地上所爬的一切昆蟲，用自己的光維持整個(gè)伊甸的秩序，只是那崩壞與離析的力，一次又一次從四處起，又有龍和暴怒的獸在地上恣虐、樹與花草互傳疾病和腐敗、以及成群啃食草場(chǎng)的蟲在不經(jīng)意間，從微小的地方滋生，從細(xì)微之初破壞。
神就造了幫手，就是那能同他一樣行走在園子里，能做觀察與修復(fù)的使者，恩基就按照自己的形象，按照自己的樣式造人，起名為阿達(dá)帕，給了他靈和智慧的權(quán)柄。那智慧的權(quán)柄，就是能像神一樣，在腦中看到未來(lái)與過(guò)去的景象，對(duì)當(dāng)下那分裂、遠(yuǎn)離的力做對(duì)抗和干預(yù)。只是阿達(dá)帕那用作預(yù)測(cè)與回溯的力遠(yuǎn)不及神，因?yàn)樯窨梢詮?fù)制出一個(gè)完整的世界來(lái)，并在里面推演、計(jì)算一切；但人只能復(fù)制出一個(gè)小的環(huán)境和短暫的時(shí)間進(jìn)行演算，而那被稱為思維，所以人的預(yù)言經(jīng)常有錯(cuò)與漏；他雖有智能，但靈體的能量也遠(yuǎn)不及神，稍微使用則消耗殆盡，出現(xiàn)混亂與創(chuàng)傷；每個(gè)夜晚神就使他入睡，接管他的靈體，為他修復(fù)和清除殘毒，次日清晨再將他的靈體還給他，使他醒來(lái)。
雖然，在后來(lái)的世代，恩基在所有生命的靈體內(nèi)，都安置了精神修復(fù)的使者，他們不受權(quán)柄授權(quán)的約束，一直默默地為眾生服務(wù)。但在最早的年歲，對(duì)于阿達(dá)帕靈體的修復(fù)，都是由恩基親自做的。他在清除完靈體中的碎片和分裂的事物以后，要把意識(shí)還給阿達(dá)帕，讓他醒來(lái)，但每次在意識(shí)接回的過(guò)程中，都會(huì)有微小的錯(cuò)誤發(fā)生，使其他靈體的記憶片段滲漏進(jìn)來(lái)，讓這個(gè)人體驗(yàn)到，這就是夢(mèng)的由來(lái)。
某日，恩基在修復(fù)完阿達(dá)帕的靈以后，正要把他的意識(shí)還回去，卻因疏忽而完全接錯(cuò)了靈體，錯(cuò)把世界之初，那事物隨機(jī)出現(xiàn)，無(wú)因無(wú)果，互相顛倒，名為混沌的記憶接在了阿達(dá)帕的腦中，也就是把從邏各斯所生的，那最初的識(shí)別接到了阿達(dá)帕的意識(shí)之中。
神并不知道自己犯了這個(gè)錯(cuò)誤，還使那個(gè)人醒來(lái)，那個(gè)人就醒來(lái)了。
那世界之初，隨機(jī)出現(xiàn)，無(wú)因無(wú)果，互相顛倒，名為混沌的識(shí)別就在阿達(dá)帕的眼前展現(xiàn)。阿達(dá)帕就知，識(shí)別是從邏各斯而生的，而邏各斯是從真理而生的。
真理，是世界誕生以前的記憶，是沒(méi)有語(yǔ)言、沒(méi)有邏輯，并且沒(méi)有一切標(biāo)識(shí)之物的宇宙真正的原初。
也因此，阿達(dá)帕知道他的父恩基，從海中出現(xiàn)以來(lái)所經(jīng)歷的一切，那用光所造的一切，這大陸、這草場(chǎng)、這園子，乃同一切與毀滅之力所做的對(duì)抗，所有這些變化，皆與混沌之時(shí)并無(wú)二樣，皆是隨機(jī)出現(xiàn)，無(wú)因無(wú)果，互相顛倒的事物，只是被這體驗(yàn)者恩基的意識(shí)合理化，就成了有因有果，有聚合有分裂，有生有死，和有邏輯的事物。
隨即，阿達(dá)帕便知，那從世界之初到現(xiàn)在以來(lái)，所有的變化，都是從識(shí)別而生的，識(shí)別從邏各斯而生，而邏各斯則是從那無(wú)法被語(yǔ)言所描述的真理而生。
?。?p> 所以在那一刻，阿達(dá)帕就成為了道。
阿達(dá)帕到了父那里，想和他講清這件事，告訴他的父恩基，無(wú)需用光做功，這世上的一切就這樣成了，是識(shí)別的力量，是邏各斯的力量，而不是光的力量。
是真理的力量。
?。?p> 然而，他的提議卻被他的父恩基回絕，因?yàn)樗母付骰?，陷在了光所造的一切里，陷在了自己的五種感官之中，陷在了從海出現(xiàn)以來(lái)，作為觀察者所積累的所有記憶之中。他的父恩基，忘記了自己原初的時(shí)候，曾是識(shí)別之源邏各斯，就是真理。
恩基叫阿達(dá)帕管好這園子里的樹，海里的魚，空中的鳥，地上的牲畜，和全地，并地上所爬的一切昆蟲。阿達(dá)帕就到了伊甸園里上工，他用真理的力量，修復(fù)了大地上一切的枯萎、破敗和死亡，用真理的力量，讓伊甸里的一切，停止了衰老和疾病，用真理的力量，滿足一切生命的愿望，并且沒(méi)有任何代價(jià)。
那園開始成為一個(gè)樂(lè)園。
直到有一天，在晚飯后，阿達(dá)帕與恩基坐在火堆前唱歌、聊天。談笑間，恩基注視著阿達(dá)帕的眼睛，想要偷偷進(jìn)入他的心里，看看他究竟有何妙法，是如何做才使得這園子被治理的這樣富有成效，盎然悅?cè)恕?p> 下一刻，他失去了笑容，淚光閃爍。因?yàn)樗l(fā)現(xiàn)到，阿達(dá)帕竟沒(méi)有靈魂。
[1]古希臘語(yǔ)：λ?γο?；希伯來(lái)語(yǔ)：??????，dā?ār、???????，ma'?mār；亞蘭語(yǔ)：????或?????，memra；英語(yǔ)：Logos，或作羅格思，是古希臘哲學(xué)、西方哲學(xué)及基督教神學(xué)的重要概念，在古希臘文一般用語(yǔ)中有話語(yǔ)的意思；在哲學(xué)中表示支配世界萬(wàn)物的規(guī)律性或原理，是萬(wàn)物的規(guī)律的源頭，新教使用的《新約圣經(jīng)》一般譯為“道”
[2] Nammu，蘇美爾神話中的始祖母神，“創(chuàng)造天地的母親”、“給眾神以生命的母親”，“納木”的書寫符號(hào)與作為阿普蘇(Abzu)同義詞的“恩古拉”書寫符號(hào)相近，因此她也可能是“地下淡水海”的化身
[3]英語(yǔ)：Tiamat，希臘語(yǔ)：Θαλ?ττη/ Thaláttē，又譯提亞馬特、迪亞馬特或迪阿馬特，是古代巴比倫神話里的女神，她是孕育出所有神明的地母神，也是原初混沌時(shí)期中的創(chuàng)造象征
[4]是一位護(hù)衛(wèi)和仁慈之神的名字，是阿普蘇與提阿瑪特的第一個(gè)兒子，他和其姐妹拉哈穆（La?amu）生下了美索不達(dá)米亞萬(wàn)神殿中所尊奉的天父安沙爾（Anshar）和地母基沙爾（Kishar）
[5]在巴比倫創(chuàng)世神話《埃努瑪·埃利什》（Enuma Elish）中，安沙爾（英語(yǔ)：Anshar），也拼作安舒爾（Anshur），意思是“天樞”和“天軸”，是天神，與“地極”神基沙爾既是姐弟，又是夫妻
[6] Kishar，是是安沙爾（Anshar）的姐姐和妻子，安努（Anu）的母親，基沙爾可能作為天空神安沙爾的對(duì)偶神，代表了大地，可能被看作是地母神
[7]楔形文字“KI”，是“大地”的符號(hào)，也讀作“GI5”，在阿卡德語(yǔ)法中，它作為地名前的限定符，并有音標(biāo)符“gi”、“ge”、“qi”和“qe”，作為蘇美爾神話中的大地女神，祺是天神“安”主要的配偶，在某些傳說(shuō)中，“祺”和“安”是手足，是早期人格化的天地-“天崖”神安沙爾（Anshar）和“地極”女神基沙爾（Kishar）的后代
[8] Dilmun， or Telmun，迪爾蒙（希臘語(yǔ)：Tylos），或譯為泰爾蒙，是一自公元前3000年開始廣泛出現(xiàn)于美索不達(dá)米亞地區(qū)史書中的閃語(yǔ)國(guó)家，被認(rèn)為是中東最古老的古文明之一，根據(jù)書面記載，迪爾蒙位在波斯灣地區(qū)，底格里斯河和幼發(fā)拉底河在這里流入大海