?。ㄒ唬┨煜陆灾乐疄槊?p> 天下皆知美之為美，斯惡已。天下皆知善之為善，斯不善已。從整篇來看這句話除了統(tǒng)一性之外還有獨特性，后面的“難易、長短，高下，相合，前后”是萬物的共性（也包括人），而“美、善”是人的特性，狗有狗性，雞有雞性，人有人為性。從“人為性”這個根本特點來解讀這句話就是：我們所有的人都知道了美的行為事物做（為）美的行為事物，這惡的（惡）行為事物就沒有了。我們所有人都知道了善的行為事物做善的行為事物，這不善的行為事物就沒有了。人有為善為惡的獨特性，這個思想給出了發(fā)展好人性的根本的起點以及方式方法，簡單說就是知美行美，知善行善，而反過來如果先知惡知不善（雖然不善不能完全等于惡）則是災難的開端。
文章后面提到的“言教，為恃，功居等”，都具有“人為性”這個人才有的特性，與天下的共性統(tǒng)一性相沖突。
這整篇文章的主旨是辨析了天下共性統(tǒng)一性與人為性獨特性的關系。
?。ǘ閷W日益
為學日益，益之又益，以至無需，無需而無不需。為道日損，損之又損，以至無為，無為而無不為。
第一，這段話，老子省略的內(nèi)容要補充完整，這樣才能完整的認知這段話。
第二，既然有省略，就可以認定為學日益，為道日損，學和道是一體兩用（否則就不會省略了，體遵循道而成形，道外無體；體借助學而增益，學在體中），無為而無不為，認知皆在道內(nèi)，道外無認知，有認知就有偏頗，認知的結(jié)束就是無為，認知的結(jié)束就是道的開端，道無所失就是無不為。就好比一個人從道的角度來說，他一出生就一條路，就是走向死亡，雖然他要經(jīng)歷不同的階段嬰兒期青春期壯年期老年期死亡，但是無論如何都是在接近死亡，而不可能反過來，死亡是一個循環(huán)的結(jié)束，也就是損的結(jié)束，但也是道的開始，也就是無不為。從學的角度來說，嬰兒有嬰兒需要的東西，青少年有青少年要學的東西，中年有中年要做的事情，老年要有老年的準備，是從一個階段的益到下一個階段的益，無需就是肉體的結(jié)束，但也是另一種形式的開始，也就是什么都需要重新開始學的業(yè)態(tài)，這個學指的是一種物質(zhì)狀態(tài)。作為一個生命業(yè)態(tài)，道和學完美契合，無疾而終，配合不妙勢必早夭。
這一文章實際上是說出了事物的發(fā)展演化規(guī)律，為道為學本是一體兩面，“損和益”看似是相互沖突的名稱和概念，但是在發(fā)展演化的過程中實則是相輔相成的行為，真可謂“名可名非常名”，事物發(fā)展的最后階段都是“無為無需”的統(tǒng)一。
真正的懂得了這個道理，是不是很有落地感，就像婚姻感情，有開始必有結(jié)束，這就是道。每個階段有每個階段要學要做的事情，這就是學，如果你總是處在戀愛期，那婚姻感情也是不可能長久的，是不可能以自然而然的形式結(jié)束的，很可能會突然終結(jié)，即便是每個階段我一方做的很好，結(jié)果仍然可能不如人意，反過來要想隨人愿，更是接近妄想。
帛書版：為學者日益，聞道者日損，這個版本意思就更容易理解了，道可聞但是沒有可為性，因為道外無為，有為皆在道內(nèi)。而學一定在道內(nèi)，不可能道外為學。
三
道可道非常道，名可名非常名。道可以說出來，但是文字的東西和他要描述的本體道已經(jīng)不一樣了，用來區(qū)分的名可以獨立開來，但是文字用來區(qū)分的事物已經(jīng)出現(xiàn)了變化。道是演化發(fā)展的，是不停息的，事物在道的發(fā)展演化中獲得統(tǒng)一性。名是事物概念的區(qū)分性，獨立性，對立性，事物在名的區(qū)分性下發(fā)展演化出分裂的細化的個體。對立的，獨立的事物之間的演化發(fā)展必定遵循道的統(tǒng)一性，從而相輔相成。道生名出，道名虛實一體。
無名天地之始，有名萬物之母。什么都沒有以前就是無，就是一，就是極，分化而名之有天地，有演化出萬物。
故常無欲以觀其妙，常有欲以觀其徼。此兩者同出而異名，同謂之玄。恒常的規(guī)律能達極深奧，能達過去未來。不變的實體事物有極限有邊界。道生體成，體巡道而行，不可思議。（就好比水和熱量關系變化是有一定的規(guī)律的，水熱到一定程度就是氣體，冷到一定程度就是固體冰，三種狀態(tài)在物的極限邊界中來回變化，但是都遵循一個規(guī)律。）
道名一體兩用，有欲無欲一體兩用，沒有先后，不可分割，不可獨存，所謂的先后分別只不過是思維的問題，只不過是語言的問題。
玄之又玄，眾妙之門。不可思議呀不可思議，可巡的道，可知的體，他們竟然有一個來源，竟然有一個生成的地方。