檀德臺(tái)自揚(yáng)子初立至今，已有近四百年光陰。
其間歷經(jīng)數(shù)十次整修、增筑，至今不但不顯破敗，而且愈發(fā)呈現(xiàn)出學(xué)問圣地的氣派。
山腳下石坊門，最后一次重修是在六年前，桓氏出資。
門上有石刻“玄德一易”四個(gè)古樸篆字。
這是前漢時(shí)，揚(yáng)子《太玄》出世，震驚天下，朝廷召集諸多有道高修，集議出的評(píng)價(jià)。
《太玄》以儒家元典《易術(shù)》為本，融合五行論，攙揉道家《道德》為引注。
在當(dāng)時(shí)，可謂是一定程度上的集大成之作。
許多大修士都將之視為開辟道途前路的曙光。
只可惜揚(yáng)子命途多舛，被他寄予厚望的兩個(gè)兒子，不是身死便是失蹤，座下弟子也在許多曲折中漸漸散盡。
揚(yáng)子迭遭打擊，最終沒能憑借一生學(xué)問，將道途向前開辟，只落得僅剩一名弟子，為他送葬。
那時(shí)天下修士沒能從寄予厚望的《太玄》中取得修行上的成功，于是也歸怨于揚(yáng)子，使得揚(yáng)子學(xué)說進(jìn)入了空前的低潮當(dāng)中。
直至后漢，朝廷召開白虎宮集議，太玄十五子中的丁鴻，憑借在揚(yáng)子座下學(xué)得的學(xué)問與法術(shù)，將其他各家各派的觀點(diǎn)駁倒、法術(shù)破盡，硬生生贏得了“殿中無雙”的美名。
同時(shí)，也終于為揚(yáng)子學(xué)說正名。
《五行白虎通》定稿頒行之后，天下修士公認(rèn)《太玄》一脈份屬《白虎通》別傳。
從那時(shí)起，“玄德一易”，便是對(duì)揚(yáng)子一脈的最高褒揚(yáng)。
過山門，登上石徑，這條石板路，最后一次修整則是三年前，魏王曹丕心血來潮，夜夢(mèng)揚(yáng)子講道，于是專門派使者，向當(dāng)時(shí)已經(jīng)基本掌控了蓬萊道洲的桓氏贈(zèng)送金銀十萬，用于重修檀德臺(tái)。
那筆錢，桓氏卻也沒有挪用。
不僅僅山道得到了修整。
半山腰三處平臺(tái)上，幾百年來歷次增筑的祠堂、殿閣，也都獲得了加蓋。
山頂上，檀德臺(tái)則整個(gè)重鋪了青石板。
為揚(yáng)子投下過陰涼的古檀樹，也被一圈石欄精心保護(hù)了起來。
古檀樹的北側(cè)，蜚聲十三道洲，揚(yáng)子晚年在其中著寫《法言》的子云亭，從孤零零一個(gè)八角亭，成為了三亭聯(lián)立的廊亭妙景。
如今，子云亭中，有侍從、奴仆輕手輕腳，分裝著點(diǎn)心、涼飲。
古檀樹立在東側(cè)，樹下主座席背東面西，設(shè)于石臺(tái)之上，桓志坐在那里，可以俯觀全臺(tái)。
就在桓志座席正前方，又有一席，背對(duì)桓志，面朝登山石徑。
此是仿照太玄十五子中，世稱“一玄”的桓榮之位所設(shè)立。
桓榮正是今日的桓氏祖先之一。
他與從侄桓伯溫同在揚(yáng)子座下求學(xué)。
桓榮在同窗中極少言語。
桓伯溫卻聰明穎悟，揚(yáng)子講學(xué)，同窗有什么沒能領(lǐng)悟的，多是桓伯溫來解答，而且從無錯(cuò)訛。
就連揚(yáng)子也贊揚(yáng)桓伯溫聰穎練達(dá)，可謂“聞一知十”。
于是當(dāng)時(shí)的同窗們暗地里把桓榮、桓伯溫叔侄兩個(gè)稱為“二桓”，還有一個(gè)順口溜——老桓無言，小桓來還。
桓榮寡言少語，但只要揚(yáng)子開講，他必然去到最近的地方坐下，如果揚(yáng)子有什么事情需要學(xué)生幫忙處理，也必然是桓榮第一個(gè)站起來去做。
大家只以為桓榮尊師重道，但不及桓伯溫聰明，不如后者更能將揚(yáng)子學(xué)問發(fā)揚(yáng)光大。
直到有一日，揚(yáng)子應(yīng)邀訪友而去，不在檀德臺(tái)。
卻有元州道名士王充，恰巧前來，要尋揚(yáng)子辯論道理。
王充上山之后言辭很不客氣，直言《太玄》融合五行，導(dǎo)致“乖謬甚多”。
檀德臺(tái)上的眾多蓬萊學(xué)子當(dāng)然不服氣，于是紛紛下場(chǎng)，與王充辯論。
結(jié)果幾句話功夫，大部分人就都無法再回答王充的詰難。
不得已，學(xué)子中公認(rèn)的太玄十五子，紛紛應(yīng)戰(zhàn)。
奈何結(jié)果沒有任何區(qū)別。
到了最后，太玄十五子中僅剩寡言少語的桓榮不曾開口。
檀德臺(tái)上眾學(xué)子都已經(jīng)認(rèn)為己方輸定了。
卻不想，桓榮從那距離揚(yáng)子最近的位置上，轉(zhuǎn)回了身來。
他原本一直是面朝古檀樹，揚(yáng)子講學(xué)的位置。
轉(zhuǎn)過身，面朝登山小徑，乃是第一次。
桓榮對(duì)自認(rèn)為除了揚(yáng)子，蓬萊道洲再無“真學(xué)士”的王充說道：“子博學(xué)縝思，經(jīng)論絕倫，然吾得子矣。今以師道尊嚴(yán)，衛(wèi)道之辯，不得不耳，固有不敬，非子之理有所屈，唯吾學(xué)于吾師，又學(xué)于子。”
意思就是先生你學(xué)問很厲害，語言邏輯很嚴(yán)密，但是我已經(jīng)學(xué)會(huì)了你的學(xué)問和優(yōu)點(diǎn)，現(xiàn)在我為了保衛(wèi)我的老師和大道，必須與你辯論，你失敗了的話，不是你的道理不對(duì)，而是我既學(xué)了我的老師的學(xué)問，也學(xué)了你的。
桓榮宣稱，他只是旁聽王充與自己同窗的辯論，就把王充的學(xué)問給學(xué)到了，而且還要憑之戰(zhàn)勝王充。
當(dāng)時(shí)沒有任何人敢相信。
這是那個(gè)“全靠勤奮，但不夠聰明”的桓榮能做到的事情嗎？
結(jié)果，桓榮與王充辯論，一直從中午到日落。
王充始終不能取勝，而且他感覺到，其實(shí)他不是能不能勝的問題，而是桓榮在刻意為他保留顏面，一直不在明面上真正勝過他。
于是王充主動(dòng)認(rèn)輸，對(duì)桓榮說：“與桓務(wù)虛辨理，乃知向日所聞?chuàng)P子太玄，非揚(yáng)子之有所失，論者未得真意也?！?p> 桓榮字務(wù)虛。
至此，桓務(wù)虛之名，轟傳天下，所有人公認(rèn)他為太玄十五子之首。
同窗的順口溜也多了兩句——老桓無言，小桓來還，不是不還，衛(wèi)道乃言。
桓榮那最為靠近揚(yáng)子的座位，也被賦予了“衛(wèi)道之座”的含意。
如今，那座位則屬于中衛(wèi)司馬劉英。
而在此座南北，分為兩列，各有七張主座席。
總計(jì)十四張的座席上，大半已經(jīng)有了名士、高修落座。
每張主座席側(cè)后，則又各有三張副座，是由主座席的主人自行選擇旁聽者，可以是自己的子侄、門人，也可以是未曾被列主座席的好友、知交。
主座席上，即便是未曾有人的，實(shí)則也早已名位確定。
當(dāng)下，有資格站在檀德臺(tái)上，而不是被擠到山路上旁聽、圍觀的士人們，便都是在盯著尚且空余的副座了。
坐在副座上，才有資格參與真正的論道。
而若是可以在這樣規(guī)模、層次的盛會(huì)上一鳴驚人，對(duì)于在場(chǎng)的絕大多數(shù)人，不啻于是一步登天的無上良機(jī)！