仔細(xì)想一想，吳宣雖然還不曾真正介入到這個(gè)時(shí)代的方方面面，但得罪的勢(shì)力卻已經(jīng)不少了。
連吳宣自己都沒有想到，先天道德元光竟是直接破入了方仙道在幽冥的庇護(hù)道場(chǎng)，雖然自己消耗的功德氣數(shù)達(dá)到了目前積累的一半還要多點(diǎn)，但它所代表的意義，就非常巨大了。
縱然吳宣如今，不過煉神返虛的修為，但拉起虎皮，虛張聲勢(shì)貌似也夠了。
不過，這并不代表方仙道就好對(duì)付，作為南瞻部洲經(jīng)營日久的存在，方仙道自春秋戰(zhàn)國就已經(jīng)具備相當(dāng)?shù)穆曂?p> 雖然自秦漢之交受到不小的創(chuàng)傷，使其發(fā)展，受到了阻滯，但對(duì)于當(dāng)下的吳宣而言，仍然是個(gè)龐然大物。
如果說，吳宣打算借開講之事教授門人，其實(shí)這在當(dāng)下并不是什么特別奇怪的事。
假設(shè)以正常情況而論，如果吳宣未來功業(yè)足夠大，他的學(xué)生未嘗不能在一段時(shí)間內(nèi)，引導(dǎo)學(xué)風(fēng)成為社會(huì)的主流。
尤其是如今這個(gè)年月，元帝已去，漢家漸漸也不復(fù)當(dāng)年，士人開始卻黃老刑名之術(shù)而競(jìng)相治經(jīng)求仕。
當(dāng)年元帝為太子時(shí)，就勸宣帝持刑太深，宜用儒生。
便有后來那句，‘漢家自有制度，本以霸王道雜之，奈何純?nèi)蔚陆?，用周政乎！且俗儒不達(dá)時(shí)宜，好是古非今，使人眩于名實(shí)，不知所守，何足委任？’
若非宣帝念及當(dāng)年與許皇后共同患難的過去，只怕早就改立淮陽王為太子。
只因‘淮陽王明察好法，宜為吾子’。
實(shí)際上，這事的發(fā)展從漢武帝時(shí)期就已經(jīng)注定，只因‘推明孔氏，罷黜百家。立學(xué)校之官，州郡舉茂材孝廉，皆自仲舒發(fā)之?！?p> 雖然名義上罷黜百家，但漢家治國，法家仍是主要手段，但隨著官學(xué)、私學(xué)開始大規(guī)模的傳播儒學(xué)。
才是為儒學(xué)興盛打下了基礎(chǔ)。
加上漢代取士的三個(gè)方面，賢良方正科、孝廉、博士弟子，都以儒學(xué)為士人進(jìn)身的途徑，這就已經(jīng)代表著儒學(xué)為顯學(xué)，走向興盛的根本。
用最簡(jiǎn)單的話來解釋，就是能當(dāng)官、能拿錢，還能實(shí)現(xiàn)人生目標(biāo)。
尤其是武帝一朝濫用民力，窮兵黷武，以至于到了昭帝時(shí)候，國家以恢復(fù)元?dú)?，休養(yǎng)生息為要?jiǎng)?wù)。
但隨著鹽鐵會(huì)議的舉行，積蓄已久的儒士以堂堂正正的姿態(tài)正式介入到了國政之中。
此時(shí)此刻，儒生的力量已經(jīng)遠(yuǎn)非漢初那樣弱小的小門小戶，而是隨著時(shí)間的發(fā)展，在朝堂之上，形成了一股不可忽視的力量。
而昭帝以后，縱然是宣帝，也不得不在這個(gè)過程中，總結(jié)為‘霸王道雜之’，是以儒法合流逐漸構(gòu)成成哀之世到新莽的特點(diǎn)。
而對(duì)于吳宣而言，讓他和已經(jīng)形成相當(dāng)勢(shì)力的儒學(xué)去斗爭(zhēng)，那是不切實(shí)際的。
考慮到時(shí)代背景，以及對(duì)于長生神仙學(xué)的追崇，吳宣決定，教授門人，以修行之法為宗，以百姓生民為干，以百家之學(xué)為枝葉，在這個(gè)重重矛盾積累下的漢末，走出一條新的道路來。
畢竟，儒學(xué)那套的說辭，在未來已經(jīng)看到了結(jié)果。
不過，目前為止，仍然需要在當(dāng)下獲取足夠的影響力，對(duì)于吳宣而言，影響力最大，又莫過于許、王外戚的更易。
通會(huì)鄉(xiāng)。
隨著吳宣正式將魏延壽收入門下，這個(gè)消息也隨著風(fēng)一般傳遍了鄰里。
使得本地人都知道，魏家小兒延壽，以后要發(fā)達(dá)了。
這還不到晚上，本地其余三老，紛紛帶著子侄后人上門拜訪。
如有秩、游徼態(tài)度恭敬，原本，吳宣初來這里時(shí)，這幾位雖然也是盡到禮數(shù)，但卻不如現(xiàn)在這樣了。
吳宣思索一二，主要還是因?yàn)猷l(xiāng)黨的原因在內(nèi)。
可以說，魏延壽以后發(fā)達(dá)了，作為鄉(xiāng)黨的本鄉(xiāng)人士，可以說，就是他最堅(jiān)定的后盾之一，也同樣能沾點(diǎn)光。
同時(shí)，也期待著吳宣能否將自家子侄納入門下。
當(dāng)然，這些就暫時(shí)不在吳宣的考慮范圍內(nèi)了，目前的他，還沒有想好，如何帶更多的弟子，不過，講講學(xué)給通會(huì)鄉(xiāng)的年輕人，開闊眼界還是可以的。
如果有未來力量壯大了，這些人未嘗不能被他收入門下。
“不知先生是何方人士，治何經(jīng)典？”
幾翻話畢，來到了正題，聞聽此言，吳宣就覺得這話就非常有水準(zhǔn)，看了他一眼，原來是游徼，此官職，負(fù)責(zé)緝捕盜賊，或許是這個(gè)過程中，見多識(shí)廣，有些了解。
當(dāng)然，看著三老其余二人，側(cè)耳傾聽的樣子，顯然也是有所明白。
不過尷尬的是，吳宣乃是天外而來，別說漢朝了，這方大世界之內(nèi)，也沒有他的戶口啊。
他又不可能像面對(duì)須菩提祖師那樣，光明正大的告知自己的身份，須菩提祖師神通廣大，自然能判斷得失真假，諸事也能容下，可眼前的老百姓就不一定了。
要是按照實(shí)話來說，只怕當(dāng)場(chǎng)印象就差了。
但說假話又不是他的風(fēng)格，想了想，吳宣說道：“我自外州郡縣而來，以民生為所學(xué)?！?p> 這話的回應(yīng)，也非常有意思。
說完，看著三老眾人，一副懵懂點(diǎn)頭的樣子，吳宣就知道，這事算是糊弄過去了。
至少他確實(shí)是‘外州郡縣’來的，至于那個(gè)外州郡縣，那就不一定了。
而看他們的表情，顯然是理解為了大漢其他州部了。
至于以民生為所學(xué)，他們就完全不知道是什么了。
別說他們，隨著武帝至今儒學(xué)的發(fā)展，其推陳出新的速度其實(shí)也非?？?。
尤其是武帝至宣帝這個(gè)過程中，禮治、德教的呼聲漸高于法治。
同時(shí)，天子也加強(qiáng)了對(duì)于儒學(xué)發(fā)展方向的引導(dǎo)，時(shí)不時(shí)會(huì)出現(xiàn)，‘上親臨制決’的方法，解決學(xué)派爭(zhēng)端。
同時(shí)，學(xué)派從學(xué)術(shù)思想的訓(xùn)詁大意，開始轉(zhuǎn)向?yàn)閺霓q論之中取勝。
就有不少儒生，因?yàn)椤f’的好，從而被重用，比如，武帝時(shí)，兒寬說經(jīng)學(xué)。
于是，天子道，‘吾始以《尚書》為樸學(xué)，弗好，及聞寬說，可觀’。
又如韓嬰與董仲舒論于天子前。
可以說，隨著經(jīng)典和現(xiàn)實(shí)結(jié)合之后，以求得到皇帝青眼的儒生越來越多，同時(shí)，解經(jīng)的著作也越來越多。
學(xué)派的傳播方式也因此出現(xiàn)變化。
灑家乃居士
感謝書友瑯從珺的月票支持。 今天這章晚了，主要是內(nèi)容方向考慮過分了……以后一定杜絕這個(gè)劣習(xí)！把我自己整麻了。