第九十五章隨性超脫

　　我們無(wú)法懂得莊子，但勾得出他依稀的輪廓。

　　真的，遺憾。

　　遺憾千年了，不知多少文獻(xiàn)丟失，遺憾不知多少儒人政客的損毀，遺憾那偉岸的身軀只有輪廓。

　　真的，幸甚。

　　幸甚千年前有一個(gè)莊子，幸甚他能不凡不俗，無(wú)掛無(wú)牽，幸甚那里還有一個(gè)渺遠(yuǎn)的輪廓。

　　第一筆是他的超脫，無(wú)功于世，是其能極。能夠極力延展自己的思想，無(wú)限而沒(méi)有邊界。楚境的對(duì)話，只是一個(gè)小角，莊子于名無(wú)求，于利無(wú)求，如有求，則將有待。而且是低級(jí)的待，不如六月息，其待以脫待為目的，而名，利、功以待束其境，不能更加深遠(yuǎn)的發(fā)展，困于死水深潭，此待將待更多的事物，待更多的人，物、事。超脫于莊子無(wú)可贊諤，是常態(tài)，是無(wú)待的必然先提。

　　第二筆是他的藝術(shù)。莊子很有藝術(shù)，不是條框，不是提綱，穿插的哲理在于莊子的世界中。只有莊子才能鯤鵬，才有屠龍者，才有這濠梁，才有這梁國(guó)之嚇，才有這凡于此世界而不凡于莊子世界的萬(wàn)千之物。沒(méi)有此類，莊子思想仍在，但無(wú)可流傳，從此可見(jiàn)，莊子仍在有待之境，他放下心靈魂魄，以有待而引眾生，這藝術(shù)是其待，而為無(wú)待。這個(gè)偉大的生靈沒(méi)有棄萬(wàn)物，而是在思想中無(wú)待之境以求有待之萬(wàn)物無(wú)待之境，這是轉(zhuǎn)換的藝術(shù)，心的藝術(shù)，不同世界的藝術(shù)。

　　第三筆是離。欲無(wú)待，先有待，而有待之后，需離，是精神與身軀的離，身有待以助神無(wú)待，才能有今日的莊子。其次是與人世之離，離人世而離眾生，有境之曠，才有心之曠，形之曠，萬(wàn)物之曠。莊子在精神上與人世所離，于是有鼓盆而歌，于是有莊周夢(mèng)蝶，于是有鮒魚(yú)之問(wèn)。莊子離萬(wàn)物而漸融其中，以達(dá)無(wú)待。

　　輪廓于我是勾完了，幸甚！有莊周可感，嗚呼！惜感不足也！