洛陽(yáng)書院，秋日的陽(yáng)光灑在青石板上，映出斑駁的光影。書院內(nèi)，四國(guó)學(xué)子齊聚一堂，氣氛莊重而肅穆。大隋、高句麗、新羅、日本的儒生們分列兩側(cè)，目光炯炯，等待著這場(chǎng)關(guān)乎“仁與利”的辯法開始。
院長(zhǎng)身著素色長(zhǎng)袍，手持竹簡(jiǎn)，緩步走上高臺(tái)。他的目光掃過(guò)眾人，聲音沉穩(wěn)而有力：“今日之辯，關(guān)乎儒家根本。仁者，心之德也；利者，物之欲也。二者如何取舍，關(guān)乎治國(guó)安邦，修身齊家。望諸位暢所欲言，以明大道?！?p> 首先站起的是一位大隋學(xué)子，他眉目清秀，言辭鏗鏘：“圣人云，仁者愛人，義者正己。治國(guó)之道，當(dāng)以仁為本，以利為末。若逐利而忘仁，則民心離散，國(guó)將不國(guó)。昔日齊桓公以仁義服天下，方成霸業(yè)；若以利為先，則如商紂，終至亡國(guó)。故仁者，乃立國(guó)之基也?！?p> 他的話音剛落，高句麗的學(xué)子便冷笑一聲，起身反駁。
高句麗學(xué)子身材魁梧，聲音洪亮：“仁者，虛言也；利者，實(shí)需也。國(guó)無(wú)利則民不富，民不富則國(guó)不強(qiáng)。若空談仁義，而無(wú)實(shí)利以養(yǎng)民，則國(guó)必衰。昔日秦以法治國(guó)，重利輕義，終成一統(tǒng)；若拘泥于仁，則如宋襄公，徒留笑柄。故利者，乃強(qiáng)國(guó)之要也。”
他的言辭犀利，引得眾人低聲議論。新羅的學(xué)子微微皺眉，起身發(fā)言。
新羅學(xué)子溫文爾雅，語(yǔ)氣平和：“仁與利，如鳥之雙翼，車之雙輪，缺一不可。仁以導(dǎo)利，利以養(yǎng)仁。若偏重仁而廢利，則民困國(guó)貧；若偏重利而廢仁，則民怨國(guó)亂。故治國(guó)之道，當(dāng)仁利相濟(jì)，方能長(zhǎng)治久安?！?p> 他的觀點(diǎn)中庸而務(wù)實(shí)，引得眾人點(diǎn)頭。然而，日本的學(xué)子卻冷笑一聲，起身反駁。
日本學(xué)子目光銳利，言辭激烈：“天下熙熙，皆為利來(lái)；天下攘攘，皆為利往。利者，人之本性也。仁者，不過(guò)教化之虛言。若以利為先，則民富國(guó)強(qiáng)；若以仁為先，則迂腐不堪。昔日日本以武立國(guó)，重利輕仁，方有今日之盛。故利者，乃生存之道也。”
他的言辭直白而尖銳，引得眾人嘩然。就在此時(shí)，李昭緩緩起身，目光如炬。
李昭的聲音清朗而堅(jiān)定：“諸位之言，皆有道理，然未及根本。仁者，非虛言也，乃天地之心，萬(wàn)物之靈。利者，非惡也，然若無(wú)仁以導(dǎo)之，則利為禍根。昔日孔子周游列國(guó)，雖困厄而不改其志，以其仁心感化天下。若以利為先，則人心淪喪，天下大亂。故仁者，乃無(wú)敵之道也?！?p> 他頓了頓，繼續(xù)說(shuō)道：“仁者，非不言利，而以利為仁之用。若以仁為本，則利為民享；若以利為本，則利為私欲。故治國(guó)之道，當(dāng)以仁為本，以利為用，方能國(guó)泰民安。”
李昭的言辭如清泉流淌，直擊人心。四國(guó)學(xué)子皆默然不語(yǔ)，院長(zhǎng)微微點(diǎn)頭，眼中露出贊許之色。
院長(zhǎng)起身，聲音洪亮：“今日之辯，李昭之言，深得儒家精髓。仁者，非不言利，而以利為仁之用。治國(guó)安邦，當(dāng)以仁為本，以利為用，方能天下歸心。望諸位銘記于心，以仁為志，以利為器，共謀天下太平。”