云在青天水在瓶

　　《宋高僧傳》卷十七記載：“(翱)初見儼，執(zhí)經(jīng)卷不顧，侍者白曰：‘太守在此。’翱性褊急，乃倡言曰：‘見面不似聞名?！瘍澳撕?，翱應(yīng)唯。曰：‘太守何貴耳賤目？’翱拱手謝之，問曰：‘何謂道邪？’儼指天指凈瓶曰：‘云在青天水在瓶?！坑跁r(shí)暗室已明，疑冰頓泮?！睂び匈试疲骸疅挼蒙硇嗡弃Q形，千株松下兩函經(jīng)。我來相問無余說，云在青天水在瓶?！?p>　　這段公案頗經(jīng)典，是中國哲學(xué)史上一次有趣的思想碰撞，經(jīng)常被后人拿出來把玩參悟。儼就是惟儼禪師，是唐朝時(shí)期的一位高僧，也是禪宗南宗一位地位極高禪師。翱就是李翱，是一個(gè)儒生、也是唐朝的文學(xué)家、詩人，曾經(jīng)師從韓愈，協(xié)助韓愈推行古文運(yùn)動(dòng)。兩個(gè)人一儒一釋。

　　李翱在思想上是崇儒排斥佛老的，將孔子奉為“圣人之大者”。作為孔老夫子的一名忠實(shí)的擁躉，李翱去拜訪一名禪師令我十分驚訝。按照歷史的說法，李翱是主張反佛反道的，自然不是禮佛敬道之人，理應(yīng)對(duì)佛老敬而遠(yuǎn)之甚至嗤之以鼻才對(duì)，怎么還會(huì)不辭辛苦前去拜訪呢？這和當(dāng)時(shí)的文化氛圍是有關(guān)系的。

　　佛教在唐代發(fā)展到鼎盛，不少儒家學(xué)者都以佛為師，吸納佛家思想，用以構(gòu)筑和完善自己的“道”。加上李翱在任朗州太守的時(shí)候，惟儼禪師所在的藥山道場正在他治下，也便慕名拜謁了。李翱貴為太守，是一州之境的一把手，也曾多次邀請(qǐng)惟儼禪師來州中講學(xué)，但惟儼禪師絲毫不給他這個(gè)太守面子，李翱就只好屈尊就駕親自拜山了。甚至李翱都大駕光臨了，惟儼禪師非但沒有掃塌以迎，反而對(duì)他視而不見，只顧著讀他的經(jīng)書。李翱也是個(gè)急脾氣，我一個(gè)州城一把手都來親自拜訪你了，你還和我擺架子？真是見了面還不如聞名。您大師聲明遠(yuǎn)播，實(shí)則是徒有其名！惟儼禪師只是冷冷的回了他一句：“太守怎么重視耳朵而輕賤眼睛呢？”一句話就把李翱鎮(zhèn)住了，這才拱手道歉，虛心請(qǐng)教老禪師什么是道。惟儼禪師指了指天，指了指瓶子，言：“云在青天水在瓶?！崩畎咳粲兴?。

　　我覺得惟儼禪師的云在青天水在瓶是有多重含義的。第一重是說，萬物各處在各自的位置，云在青天，水在瓶，你太守是太守，我這禪師就是禪師，我們各安各的，互不打擾，我沒必要受你之邀，你也沒必要來拜訪我。第二重解答李翱對(duì)道的疑問，云在青天，水在瓶中，事物的本質(zhì)就是如此，明悟了事物本質(zhì)如何，也就明悟了道。正如同青原行思的三重境界：見山是山，見水是水；見山不是山，見水不是水見；見山只是山，見水只是水。萬事萬物的本質(zhì)如此，未曾變過，道也一樣。第三重含義，青天、云、水、凈瓶都是這世間最純凈的東西，只要保持這一份純凈之心，那也便是道了。第四重含義，青天之云和瓶中之水本是同一種事物，只是形態(tài)有所不同，透過萬事萬物的表象，得到這個(gè)“一”，那就是道了。第五重含義，云在青天水在瓶，這一云一水正是道。一花一世界，一葉一如來。微塵中有大千，剎那間見終古，道就在這一花一葉，一云一水之中。

　　我說的不一定對(duì)，各人有各的看法。大道三千嘛，每個(gè)人都能悟出自己的道。修禪悟道，就在于時(shí)有所悟，又各不相同。

　　后世也有不少人以“云在青天水在瓶”寫過詩文、偈語。如林清玄，他寫的《云在青天水在瓶》是寫白瓷盤的，如三毛，她寫《云在青天水在瓶》是寫她的朋友的，到我寫肯定也得有點(diǎn)不一樣的嘛！

　　首先第一點(diǎn)，肯定是寫你韶顏容雅，豐姿冶麗，這一想起你的美啊，就好比流云，好比碧水，眉目口齒，般般入畫，不正是世間最美的風(fēng)景嘛。這第二，正是寫你天生麗質(zhì)，玉容天成，咱不光美，咱還美的理所當(dāng)然 ，就像云就應(yīng)該在天上，水就應(yīng)該放于瓶中一樣，“你很好看”那就是天底下最理所當(dāng)然，最天經(jīng)地義，最不容置疑的事。這第三嘛，寫你神清秀骨，仙姿玉色，咱不光美，還美的不媚俗，正是云在青天，自不與那些庸脂俗粉相同，咱是仙女！這第五，寫你雪膚花貌，冰肌玉骨，正如同青天白云，凈瓶清水，不光美，還純凈的一塵不染。第六呢，寫你貌婉心嫻，溫婉柔順，這什么云呀，水呀都是世間最溫柔的東西，就和你一樣溫柔。第七，寫你秀外慧中，蕙質(zhì)蘭心，有道是上善若水，美只是一方面，最主要的還是咱品德高尚，冰雪聰明。這第八啊，第八我還沒想好呢，且容我再斟酌一二。