0104 朱程理學(xué)對中國的影響

　　當(dāng)陳維崧與方以智趕到教室時，課程已經(jīng)開始了，中華科學(xué)學(xué)堂的大教室做成像中華戲院一樣的臺階式的可以坐300人的教室，如果不是楊子正會同一個內(nèi)容會連講三堂課，以此來分開同學(xué)上課的人數(shù)，估計這里擠一千多人都是有可能的。

　　楊子正在臺上坐在課桌前，看到了偷偷溜進來的陳維崧與方以智，并看著他們兩個來到了前排為他們留下的位置坐下。

　　楊子正只是給他們稍微點了下頭示意，然后便繼續(xù)讀課。他從講桌前站了起來，然后走到舞臺的前端，這樣方便他的聲音能讓更多的人聽到。

　　“今天我們要講的是朱程理學(xué)對中國的影響，大家都知道儒家只出了一圣三亞，也就是孔顏孟曾，孔子、顏回、孟子、曾子，他們四個人奠定了儒學(xué)的基礎(chǔ)，也使儒學(xué)成為了一門完備的學(xué)說?！?p>　　“自此以孔顏孟曾為基礎(chǔ)的儒學(xué)也影響了中華一千多年，以儒學(xué)為基礎(chǔ)的中華文化也在大唐發(fā)展到了頂峰，大宋的前期也有前唐之風(fēng)，風(fēng)流人物層出不窮。”

　　“但是自從有了朱程理學(xué)，儒家又多了一個亞圣，那就是朱子。朱子之后的儒學(xué)與朱子之前的儒學(xué)對天下對中華文化的影響有什么區(qū)別呢？朱子之前的儒學(xué)與中華文化顯得更大氣，更豪邁，更有包容心，更有進取心，有野心，有天下之心。但朱子這后的儒學(xué)與中華文化那就像是皇宮里的公公，去勢了。”

　　“簡單來說，中華自古以來都有一種氣吞山河之風(fēng)氣，有豪邁萬丈之品格，有豪放不羈之性格。且看大漢，一心想要驅(qū)虜擴土，能說出‘犯我強漢者雖遠必誅’之豪言壯語，雖然是強漢而亡，但氣勢從未輸過?！?p>　　“哪怕是三國，也有英雄輩出，謀士滿天下，才子文豪如過江之鯽一般?！?p>　　“又看大唐，能容天下，長安城內(nèi)西域各夷的人們可定居在此，各種文化包羅萬象?！?p>　　“甚至大唐時安西都護府駐軍不過兩萬四千人，卻守著方圓上萬里的疆域，可以在大唐風(fēng)雨飄搖之際獨守安西都護府50年，為什么能如此？那是西北諸外夷對大唐的懼怕，哪怕大唐衰敗了都不敢反抗分毫。”

　　“就連大唐的詩人都是透著大氣與豪邁的，連送別詩都是心情愉悅，比如李白的‘忽聞岸上踏歌聲，桃花潭水深千尺，不及汪倫送我情?！?，王勃的‘天涯若比鄰，海內(nèi)存知己’。像‘離離原上草，一歲一枯榮。野火燒不盡，春風(fēng)吹又生。遠芳侵古道，晴翠接荒城。又送王孫去，萋萋滿別情?！际浅錆M了離別傷感卻又含有無盡進取心與力量的詩句，就如那燒不盡的野草一般頑強的意志?！?p>　　“還有，大唐民風(fēng)之豪放，女人穿衣都是露出半球的，胸以下衣襟敢于敞開，這是女性敢于把自己的美貌與自信展現(xiàn)出來。看看如今的大明，恨不得把女子們?nèi)慷脊婶兆??！?p>　　“大唐之后的中國人的氣質(zhì)發(fā)生了什么樣的變化？”

　　“在大宋初期時，我們還能看到第一女詞人李清照的詩詞是開放豪氣，氣勢十足的。比如，有大膽的表達自己愛意的詩詞，如《丑奴兒》‘春宵一刻值千金，花有清香月有陰’，有‘生當(dāng)為人杰，死亦為鬼雄’?！?p>　　“大宋前期文有蘇軾、辛棄疾、王安石等文臣，武有十大名將，文武都可謂是人才濟濟，國家興旺之象?！?p>　　“但是自從朱程理學(xué)出現(xiàn)，‘存天理，滅人欲’之后，我們中國人的氣質(zhì)就感覺發(fā)生了巨大的變化，變得不再豪邁，變得萎萎縮縮，縮手縮腳，變得失去了野心，變得沒了氣吞天下之雄心。社會也對女子的要求越來越嚴，也自從朱程理學(xué)出現(xiàn)之后，重視起了貞潔牌坊這個東西?！?p>　　“貞潔牌坊是什么？是夸獎寡婦守節(jié)嗎？我認為不是，這是逼得寡婦犧牲自己一輩子的自由，為丈夫守寡。這合理嗎？站在男人的角度覺得別人就應(yīng)該為我守寡，但站在女人的角度，那就是她一輩子要孤苦到死。男人死了倒是痛快，但卻要用貞節(jié)二字來折磨女人一輩子，那是一輩子生不如死?！?p>　　“唐時有要求寡婦限期再嫁，鰥夫必須再娶，大宋初期都有寡婦再嫁之風(fēng)，李清照就有再嫁張汝舟?！?p>　　“但為何到了朱程理學(xué)出來之后，這貞潔牌坊就盛行了？就規(guī)定女子不能再嫁了？難道朱程理學(xué)之前的儒家都是錯的？如果朱程理學(xué)之前的儒家是錯的，那是如何建立起大漢，大唐這樣的大帝國的？”

　　“自從朱程理學(xué)之后，中國的領(lǐng)土、財富、技術(shù)、文化比大唐更文明更強盛了嗎？沒有。我們還出過堪比李白、蘇軾、李清照之類的詩詞大家么？沒有?！?p>　　“為什么沒有？因為我們被束縛住了，什么被束縛住了？思想?！?p>　　“我們開始‘存天理，滅人欲’，要求世人清心寡欲才是正途，所以才盛行了貞潔牌坊?！?p>　　“‘從心所欲而不逾矩’，就是告訴我們不逾越了規(guī)矩，什么規(guī)矩？君要臣死臣不得不死，父要子亡子不得不亡，女子要三從四德，笑不露齒，一門不出二門不邁等等。”

　　“所謂的‘滅人欲，要理欲合一’，這是佛家思想啊，佛家思想講的就是人要無欲無求，一心為善。然而一個國變得無欲無求，會是什么結(jié)果？就是一個國家守著這一畝三分地，然后自我陶醉，但最后能守得住嗎？看看北方的建奴，看看海外的紅毛夷，守得住嗎？”

　　“所以，同學(xué)們吶，不要小瞧了哲學(xué)思想對一個國家的重要性。儒家思想的轉(zhuǎn)變就大明的上上下下變得沒了生氣，沒了活力，沒了野心，沒了改革了勇氣?！?p>　　“那么現(xiàn)在的哲學(xué)要干嘛？要清算，清算過去的對與錯，儒家能不能用？儒家行不行？我教大家一句話，叫存在即合理?！?p>　　“既然儒家能被一千多年來的帝王用來治國安邦那它就有存在道理，有它合理的地方。”

　　“哪些是合理的？仁義禮智信，這五字真言是道德的標準，是合理的。人要有仁心，有善待與仁愛天下之心，要有義氣，有氣節(jié)，要懂得禮貌，相互尊重對方，要有智慧，懂得有些道理不能背離，更要有信譽。”

　　“但是任何的事物都要有個度，過了就會變味。像陰陽說里的孤陰不長孤陽不生?！?p>　　“比如這雨水，好不好？當(dāng)干旱時，它是好的，但一直下雨下得莊稼都生長不了了，它還是好嗎？所以，風(fēng)調(diào)雨順才是好，因此先賢提出中庸?！?p>　　“這仁義禮智信也是一樣，不能過度，比如這禮?？鬃诱f要復(fù)周禮，但如今的大明與周禮相差有多少？太大了。所以，禮是在不斷變化的，禮說穿了就是希望通禮法來約束人們的相互尊重，但跪拜就等于尊重嗎？我覺得不是?！?p>　　“那還有人見自己人生不順，跑去道觀求神仙的，對神仙跪拜，結(jié)果發(fā)現(xiàn)神仙不管用。他又跑去寺廟里去跪拜菩薩，結(jié)果菩薩也不管用。然后他把神仙與菩薩都罵了一遍，如果神仙或菩薩管理，我相信這人不但不會罵還會更加的虔誠，也就是更加的尊重。”

　　“可見跪拜之禮不一定換來尊重，但是朱程理學(xué)之后卻對這些無用的禮節(jié)看成了‘不逾矩’的標準之一，這就是把禮做得過度了?！?p>　　“我有一個朋友，他今天也坐在下面，是復(fù)社四公之一。我覺得他是當(dāng)今了不起的愿意去思考去反思學(xué)問的人之一，他走訪天下大儒，更是學(xué)習(xí)道佛兩家，還了解過紅毛夷的天主教，更是對科學(xué)也是不斷學(xué)習(xí)。”

　　“他就是在反思，當(dāng)今天的學(xué)問出了什么問題？為什么不復(fù)漢唐之威？所以他們一幫學(xué)子組成了復(fù)社，決心要復(fù)古，尋找以前的風(fēng)氣?！?p>　　“對于他們這樣的努力我覺得是非常令人稱贊的，但是，我想說的是，他們的路走錯了?！?p>　　楊子正說完，看著臺下的方以智笑了笑，方以智愣了下后若有所思。