劉備詰問道：“管仲者，何人也？”
堂中眾人不知劉備何意，居然扯到了管仲的身上。思來想去之后，有人用孔子的話回答了：“管仲相桓公，霸諸侯，一匡天下，民到如今受其賜。微管仲，吾其被發(fā)左衽矣……”
劉備沒等這人說完，便打斷了：“這么說來，尼宣公也是很贊賞管仲的了？”
這人回答道：“是的，管仲乃大賢！”
劉備擊掌道：”對??！尼宣公如此夸贊的人物當(dāng)然是大賢了?？墒沁@么個大賢，為何在他的主公公子糾死的時候，沒有為他殉死，還做了他故主的宰相？“
公子糾和公子小白爭位，公子小白登位，為后來的齊桓公，處死公子小白，和管仲齊名的大臣召忽自殺，管仲為齊桓公所用。
這一段典故在坐之人無所不知，子貢曾經(jīng)問孔子：“管仲非仁者與？桓公殺公子糾，不能死，又相之?！庇谑遣庞锌鬃雨P(guān)于“管仲相桓公，霸諸侯”的回答。劉備這樣一問，眾人傻掉了，剛才還有一句被劉備打斷了沒說出來，就是：“豈若匹夫匹婦之為諒也，自經(jīng)于溝瀆而莫之知也?！标P(guān)于子貢的疑問，孔子作出了很好的回答，先是說了一通管仲的功績，然后說難道要管仲像一般的平庸男女一樣，為了守小節(jié)而在山溝里自殺而不被人知道嗎？
孔子的意思很明白子，像管仲這么一個仁德的人，我們何必去斤斤計較他的德操呢？所以說孔子他完完全全就是一個實用主義者，這個例子也算是孔子版的成大事者不拘小節(jié)了。
劉備這就是當(dāng)眾啪啪啪的打臉啊，孔子口中的仁德賢者，都這付德性，你們又有何資格來要求我為曹太守哀傷？況且我和曹太守壓根就不熟好不好？眾人想起自己剛才還“孔曰成仁，孟曰取義”叫得歡呢，不由得臉上火辣辣的。
這還不算完呢。劉備沒等眾人緩過神來，又問道：“不說管仲仁與不仁，之前有師兄言治國之道，唯禮唯孝。那么，管仲相桓公，霸諸侯，一匡天下，是如何治國的？唯禮唯孝么？”
堂下諸子，瞠目結(jié)舌，鴉雀無聲。尼瑪這才想起來，管仲乃是法家，重商業(yè)，立女閭（青樓），這才讓齊國漸漸壯大，成就霸主之業(yè)。偏偏儒家鼻祖孔子還不停稱贊：“桓公九合諸侯，不以兵車，管仲之力也，如其仁，如其仁！”
這時候，大家開始漸漸反思了。劉備要的就是這個效果。他目光掃了一圈，發(fā)現(xiàn)包括盧敏在內(nèi)，都若有所思的模樣，便開言道：“孔曰成仁，何為仁？仁之大者，為國為民，如管仲，縱其小節(jié)有虧，然德被天下，故宗師仲尼依然贊之為仁！”
劉備又道：“治國之道，豈在唯禮唯孝？禮者，分夫婦父子君臣上下，夫孝，天之經(jīng)，地之義，民之行也。禮與孝，人之本能也，常情也，治國平天下，豈可憑此？先秦之時，諸子之學(xué)并顯于世，兵者，墨者，法者，陰陽者，縱橫者，皆可稱儒。而后宗師仲尼出世，儒家獨領(lǐng)風(fēng)騷至如今。國朝數(shù)百載，歷數(shù)三公九卿宰輔之流，或重法，或通兵事，或通經(jīng)濟，或為雜家，何也？蓋因禮與孝，乃治國之表，其他諸術(shù)，為治國之根本也?！?p> 一直說儒家，其實儒家諸經(jīng)雖然很多，但沒有一個綱領(lǐng)性的東西，仁政王道什么的，顯得很虛。而各代儒門名臣治國手段，無外乎法治，經(jīng)濟，農(nóng)家等等，而所謂的仁義禮孝，不過是成為了自身道德修養(yǎng)的一種要求罷了。你是名士便可以不拘禮；你是不可缺失的大臣，父母死了便可以奪情不守孝；至于仁義，對政敵，對外寇，對仇人，就從未見士大夫講過仁義。都是恨不得你死我活。
這個時候，有人已經(jīng)思想混亂了。尼瑪，從小所學(xué)的不是這樣的呀，不過劉五郎講的又好有道理，其實士子們又不傻，這種情況他們潛意識里早就知道，只是沒有人提及，他們就強行讓這種想法休眠罷了。
劉備繼續(xù)推銷他的觀念：“道家有《道德經(jīng)》，兵家有《孫子兵法》，然則儒家大義散于諸經(jīng)之間，《詩》長于禮樂，《易》長于卦辭，《尚書》、《春秋》長于史，《禮》則長于禮儀，何哉？”
這時就有人抹汗了，儒家諸經(jīng)多得不得了，然后根據(jù)傳承的不同又一分再分，比如《詩》又分為《韓詩》、《毛詩》；《春秋》又分為《左氏春秋》、《谷梁春秋》，后面的《易》、《尚書》皆是如此。又有歷代大儒作注釋，公說公有理，婆說婆有理，章句繁劇得不知道有多少。所以壓根就沒有一個總論性的理論流傳。
此時諸子皆被劉備之言所吸引，哪里還想得到這人是之前他們看不順眼想教訓(xùn)教訓(xùn)的小師弟。劉備朗聲繼續(xù)歪樓：“蓋因昔年先師仲尼沒而微言絕，七十子喪而大義乖。故《春秋》分為五，《詩》分為四，《易》有數(shù)家之傳。戰(zhàn)國從衡，真?zhèn)畏譅?，諸子之言紛然殽亂。至秦患之，乃燔滅文章，以愚黔首……是故書缺簡脫，禮壞樂崩。至漢武之世，方建藏書之策，置寫書之官，廣收天下篇籍，由是儒家方興?！边@段典故大家都了解，《漢書－藝文志》里面也有記載。
“然則我儒家果無領(lǐng)袖諸家之大義乎？非也，先師仲尼乃不世出之圣賢，豈無遺澤留示后人？儒家之大義，便在《大學(xué)》篇，便在格物致知！此四字乃我儒家之總綱，可為萬世不變之法統(tǒng)！”
好吧，劉備的目的到此完全暴露出來了，趁此機會，把格物學(xué)高高舉起，讓它成為儒家的一面永不倒下的理論旗幟，深入貫徹到諸學(xué)子心中，讓它去生根發(fā)芽。
“五郎，格物致知如何能為萬世儒家之法統(tǒng)，還請以教我！”
好，不怕你問，就怕你不問。劉備得意的一笑道：“之前格物致知，因為諸經(jīng)之繁瑣，故歷代儒者未重視，且因章句之誤釋，故天下諸子皆以為格者乃來也；物、猶事也。其知于善深，則來善物。其知于惡深，則來惡物。言事緣人所好來也。此致或為至也。鄭師亦持此論?！闭f到這里，眾人便笑，此時氣氛已經(jīng)漸漸輕松。
“然則吾以為非此論。先圣所言，皆有深意，豈能如此解之？是以吾以為，格，乃窮也，物，乃理也。此物不拘外物及性分之物。天下之事皆可謂之物。天下之物皆有其理。格其物而知其理，然后致知，致德性之知，致見聞之知。從而知行合一！”
“既然天下之事皆可謂之物，天下之物皆有其理。那么，農(nóng)者，商者，兵者，法者，陰陽術(shù)者，醫(yī)卜之流者，我等皆可去格！我等皆可去窮其理，致其知！是故，儒家者，格物乃其根基主干，而法家、兵家、農(nóng)家等流，皆為我儒家之枝葉也！是故圣人有言，格物致知后，方可修身養(yǎng)性，誠意正心，繼而齊家治國平天下！吾以為，此言大善！不知諸君以為然否！”
眾人已經(jīng)傻掉了，格物致知還能這樣解釋？雖然已經(jīng)有一部分人早就接受了格物乃是窮天下之理的說法，但沒有像劉備這般無恥的把諸家學(xué)說綁架在格物致知這四字上面。這太不要臉了，不過好像很不錯啊。好多士子已經(jīng)開始興奮激動了。仔細(xì)一想，對啊，很有邏輯啊。如果格物致知按照劉備這樣來解釋，那么我儒家領(lǐng)袖百家學(xué)說乃是理所當(dāng)然??！不就是這樣的么？格物致知也很好理解啊，我向農(nóng)夫請教如何種莊稼是格物，觀天象察云雨而后知星相這也是格物，習(xí)騎射研兵陣也是一種格物，對呀，天下萬物就沒有我們不可去格的！先圣還真是聰明啊，為何我們沒有早一點發(fā)現(xiàn)這句話的原意呢？
劉備狡猾的一笑，大聲道：“諸家學(xué)說，皆知其然而不知其所以然。只有我儒家先圣，有大智慧有大仁心，于是有格物致知一論著于書間。惜哉此煌煌之言蒙塵數(shù)百載。自今日起，我儒家領(lǐng)袖諸家學(xué)說，奉天命，佐君王，名正言亦順矣！治國平天下，舍我者其誰？”
堂下諸子，聽了不由熱血沸騰，紛紛站了起來，舉臂高呼：“奉天命，佐君王！治國平天下，舍我者其誰？”
好吧，其實要是盧植和鄭玄在這里，肯定會訓(xùn)斥劉備強言巧辨，歪理邪說。不過他們卻也沒有辦法來反駁，因為劉備所提出來的，占據(jù)了大義的名份，對儒家治世來說，太有用了。按照這樣下去，不用多久以后就沒有人自稱是法家傳人，兵家傳人，縱橫家傳人了。統(tǒng)統(tǒng)改稱儒家傳人！因為他們是通過格物致知獲得諸子知識的！
劉備這一通好說，說得他喉干舌燥。雖然事發(fā)突然，他所發(fā)之言論還有不如意之處，但也算是能自圓其說了。他才不管什么禮孝仁義呢，這都是統(tǒng)治者對治下之民要求的。真正的明白人，權(quán)臣豪強等，哪個講這個？小民百姓對天子很畏懼，在權(quán)臣眼中，廢立皇帝卻只若等閑。什么天子天命，都是瞎扯，王侯將相，寧有種乎才是真理。劉備只想推廣他的格物學(xué)。一是為這個他所鐘愛的年代做出一些力所能及的貢獻。二是他“專心”去研究格物后，不管盧植還是鄭玄，就不會對他的其他學(xué)問太過嚴(yán)苛了。就算他《五經(jīng)》不通又如何，他依然是格物學(xué)的理論宗師，儒家的大功臣！
注：感謝江湖過客，，，，，兄臺的大力打賞支持，晚上還有一章回報。感謝大家的點推藏，謝謝！