我的散文觀，在現(xiàn)代視域下

　　季羨林先生提到“詩的有機排列組合的系統(tǒng)”即為散文，也即提出了散文與現(xiàn)代詩歌之間的一個基本聯(lián)系，“詩歌就是幾個有韻腳的句子的規(guī)律性組合，而散文就是詩歌中的句子的系統(tǒng)排列”，也即現(xiàn)代詩可以通過組合成為散文，散文也可以通過排列出韻腳而形成詩歌。

　　我對于季羨林先生的對于“詩與散文關(guān)系”的認(rèn)識，頗有感慨，表示“我深以為然”。但是卻又不盡然。弗萊《批評的剖析》中，稱“抒情詩的基本構(gòu)成是咿呀之語和信手拈來的東西，它們的根基是魅力和謎語?！币布丛姼柽扪降纴?，突出的是語言的非語義特點——聲音、韻律、字母的重復(fù)，由此產(chǎn)生魅力或重疊。也即通過弗萊的觀點，我們不難發(fā)現(xiàn)“詩歌從語言的語義的結(jié)構(gòu)特點上講，區(qū)分于其它文體的一個本質(zhì)特征，便是其潛在的韻律，或可歌性?！?p>　　當(dāng)然，隨著時代的演進(jìn)，詩歌的內(nèi)涵也在變化，總體呈現(xiàn)一種“俗化”趨勢，題材內(nèi)容逐漸退化至最貼近人的部分，并假“人文精神”之名，而美其名曰：“詩的人文化?！蔽乙詾檫@實在是在將詩的軌跡帶偏。我不否認(rèn)在詩歌發(fā)展史中存在一種刻畫“現(xiàn)實”的傾向，但是需要說明的是，“現(xiàn)實主義”和“寫實主義”是存在，而且合理的，可是“手捧粑粑的詩王，真的值得當(dāng)嗎？”

　　因為“散文”的觀念的演變實際上同詩歌發(fā)展的演變是密切相關(guān)的，可以說二者是螺旋交互式往前發(fā)展的，因而，我在談我的“散文觀”之前，我想先淺談一下我的“詩歌觀”。

　　我的對于詩歌的理解，是相對比較保守的，我不否認(rèn)現(xiàn)代已降，尤其是改革開放以來的“自由體詩”的發(fā)展傾向，但我對于詩歌理解自始至終堅持“有韻即為詩”。為什么我始終堅持“詩必須是有韻”的呢？

　　不管是西方的亞里士多德的《詩藝》，還是中國古代的《詩經(jīng)》中“詩言志，歌依詠，聲依律”的傳統(tǒng)，都表明詩歌應(yīng)該具有韻律，當(dāng)然，你可能會反駁我，我把有聲律的叫做“笙詩”，難道不行嗎？

　　是的，你的理解是可以的，“詩歌”的聲律，可以用來將詩歌劃分為“笙詩”的。畢竟詩歌總的來說，是可以通過講唱的，而其實關(guān)于“自由體詩”，中國古代也有，只是叫法不同，在古代，開創(chuàng)新體，被稱為“破體”，也就是說，詩歌實際上，是存在這種情況的。也就是說，“破體”在古代的地位，其實和近現(xiàn)代差不多，但是歷朝歷代，都有一個總趨勢，就是“立體”，這是《史記》太史公所言“究天人之際，通古今之變，成一家之言”之旨?xì)w。我們必須要清楚地認(rèn)識到，“詩歌”在發(fā)展過程中，其自身存在這種趨向，也即“復(fù)雅”旨?xì)w。

　　“詩”所代表的不是一個人的詩，一個人的詩，終將會被埋葬在歷史長河之中?！霸姟笔钦麄€人類的精神文明家園，無論東方還是西方；無論貧窮者還是富有者；無論弱小者還是強大者，我們都共同棲身于同一個精神文明家園，那就是“詩”的世界。所以我希望“詩”能夠回歸到其“雅性”上。重回一個“和美世界”。

　　關(guān)于現(xiàn)代詩歌的創(chuàng)作，我覺得應(yīng)該從意象層上進(jìn)行整改，過去，我們總在逃避，認(rèn)為現(xiàn)代大工業(yè)文明，都太冷了，“機械”不應(yīng)該被納入詩歌的意象層，認(rèn)為自然的總是好的，就像“夾縫中的綠葉”，蘊藏著無限生機。

　　而實際上，大工業(yè)文明的發(fā)展，帶來的實際上不止有冷冰冰的機器，還有“好的生活環(huán)境”。

　　《凌晨5點鐘的柏油路》

　　滌綸汗衫浸潤著汗水，

　　時光匆匆沒有懊悔，

　　一如既往的泊油路閃爍光輝，

　　地平線上是太陽在漂流，

　　記凌晨五點鐘星辰醉。

　　生活在變好，我們的“詩”的意象也應(yīng)該拓展，文明的演進(jìn)，能帶來無數(shù)新的“詩意”，“詩意”并不只來自于自然。

　　我以為“散文”應(yīng)當(dāng)是相對于“詩歌”而言的，也即“無韻之詩”。也即“詩歌”（特指現(xiàn)代詩歌），與散文之間的本質(zhì)區(qū)別，在于用不用韻，以及排列組合上。

　　在我的散文觀中，“散文”與“詩歌”是可以互鑒的。因而在現(xiàn)代視域下，我認(rèn)為散文的意象層也應(yīng)該拓展，而在此之前，我們時常會在“機械文明”等詞的運用時，會把“散文”和“科普文”的界限模糊，而我在這里要強調(diào)的是，“散文”應(yīng)該不再拘泥于“品茗茶式的坐觀云卷云舒”式的自然，而應(yīng)該朝著另外一個方向發(fā)展，也就是通過拓展“散文”的“意象層”，來將“散文”融入現(xiàn)代視域之中。

　　《凌晨五點鐘的柏油路》不平

　　那是凌晨五點鐘，四下無人，唯有路燈伴我行。我漫步在朝陽將要浸潤的柏油路上，一邁、兩邁、三邁......汗如雨滴，浸濕了我的滌綸T恤。古語有言“越是人跡罕至處，風(fēng)景便越是奇異?！钡降资遣诲e意的。沒有貨車的轟鳴；沒有人潮的擁擠；沒有耀眼的霓虹燈，我感到很舒心。停了停，我看了看沿途的風(fēng)景。

　　“我”漫步在凌晨五點鐘的柏油路上，那是一條不知道在哪兒的柏油路，在那個時間，那個已知中包含未知的地點，“我”的汗水如雨，“我”的心情澄澈，“我”看到了風(fēng)景，不知道什么樣的風(fēng)景，一切都很寧靜，平和。而這篇散文最大的優(yōu)點在于，它沒有運用自然的風(fēng)景意象，可是卻表現(xiàn)出自然的寧靜，同樣地，也展現(xiàn)出來了“散文”的“自然清新淡雅”。

　　因而我的現(xiàn)代視域下主張“散文”應(yīng)當(dāng)追求在“新意象”中獲取生命力，使得“散文”源于自然，但是不拘泥于“自然”，而在現(xiàn)代視域下發(fā)現(xiàn)一種“散文”新的生命力。