接連三天，整個(gè)經(jīng)壇都彌漫著辯戰(zhàn)的煙火。崔三醉以一己之力，依次挑戰(zhàn)鄭家三老。
崔三醉辯論中語(yǔ)言的攻擊實(shí)力，繼當(dāng)場(chǎng)挑落陸蒙之后，一次又一次地另在場(chǎng)之人驚嘆不已。
三老中第一個(gè)登壇的鄭誠(chéng)便險(xiǎn)些吃了大虧。他講的本是《禮記》，又將其中《中庸》一篇作為講解的重點(diǎn)，作為自己理論的支撐。崔三醉拎著酒壇一上來(lái)，便四面開(kāi)花，節(jié)節(jié)出擊，將話題引得散開(kāi)，幾乎將大小戴禮中的不足及漏洞都提了出來(lái)。
大小戴，乃是指西漢經(jīng)學(xué)家戴德與其侄戴圣。二人師事經(jīng)學(xué)大師后蒼，潛心鉆研《禮》學(xué)，自成體系。戴德傳《禮》八十五篇，人稱《大戴禮》；戴圣傳《禮》四十九篇，人稱《小戴禮》。這《小戴禮記》倍受后人重視，又經(jīng)鄭玄作注，成為今本《禮記》。而鄭誠(chéng)所講的《中庸》便是《小戴禮記》中的一篇。
鄭誠(chéng)見(jiàn)不是頭，急忙改變戰(zhàn)術(shù)，不再跟著崔三醉纏斗，只管退守《中庸》的理論架構(gòu)，至于《大戴禮》中不足等處，本也不是今天自己要講的內(nèi)容，何必到戰(zhàn)場(chǎng)外與人糾纏？即便如此，面對(duì)崔三醉的凌厲攻勢(shì)，也只有穩(wěn)守之力，若說(shuō)以攻對(duì)攻，尋找崔三醉的漏洞出擊制敵，卻是力有未及。
壇下眾人聽(tīng)得大呼過(guò)癮。這二人一攻一守，攻得如天馬行空，每有神來(lái)之筆；守的卻是不動(dòng)如山，可謂滴水不漏。兩人均是侵淫經(jīng)義多年，那些典故事例，均信手拈來(lái)。眾人聽(tīng)得頭腦也是不住轉(zhuǎn)換，心中還要搜尋例證出處，反應(yīng)思辨。當(dāng)日一場(chǎng)經(jīng)辯下來(lái)，壇上二人固是力倦神疲，壇下的眾人，也是勞累不堪。只是眾人皆是興奮不已，覺(jué)得意猶未盡。
最累的，卻是早安排下記錄經(jīng)辯的幾個(gè)盧家學(xué)子。前兩天還好，昨天崔三醉與陸蒙論辯時(shí)，幾人就忙得暈天黑地，還好陸蒙中盤告負(fù)，倒地出局。今日這一場(chǎng)卻是自始及終，高速對(duì)抗，幾個(gè)人手都寫得酸麻不已。
其后兩日局面大體依舊。鄭家兄弟先行上壇講解經(jīng)義，之后崔三醉上壇邀辯，出言相攻，卻是如羚羊掛角，四面出擊。鄭家兄弟謹(jǐn)守本義，穩(wěn)守之余，漸有反擊之力。但在壇面上，仍是崔三醉占了七八成的攻擊，鄭知等穩(wěn)守有余，攻勢(shì)不足。三天下來(lái)，那崔三醉，直是越戰(zhàn)越勇，接連三日交鋒，精神愈見(jiàn)振奮，手中拎的酒壇，也是越來(lái)越大。
到了經(jīng)會(huì)的第七日，便是經(jīng)辯的最后一場(chǎng)。雖然孔穎達(dá)未曾上壇講經(jīng)，但考慮到他以祭酒之尊，參加這類經(jīng)辯交鋒，未免不妥。經(jīng)商議后，決定在經(jīng)會(huì)結(jié)束時(shí)，由孔穎達(dá)出場(chǎng)作最后終場(chǎng)講演。今天這辯論的最后一場(chǎng)，自然要由本次經(jīng)會(huì)的東道盧家人出場(chǎng)了。
待到這日，主講之人登場(chǎng)。出乎眾人意料之外，又在情理之中，便是盧家后起之秀盧鴻上壇。而盧鴻所要講的，竟是《老子》。
《老子》，又稱《道德經(jīng)》，為老子所著。老子姓李名耳，字伯陽(yáng)，春秋時(shí)楚國(guó)人?！独献印芬晃?，不過(guò)五千余言，但其思想博大精深，向來(lái)極為世人所重。尤其李唐以來(lái)，因老子也為李氏，故極受推崇。
壇下眾人原以為盧鴻上壇，所講定然是其與三老所倡氣學(xué)之說(shuō)。待聽(tīng)得明白，盧鴻要講《老子》，略略都有些驚訝。但有一個(gè)人卻是頗為興奮，便是這幾天日日上臺(tái)言辯的崔三醉。
在博陵草堂時(shí)，盧鴻就對(duì)崔三醉說(shuō)，此次經(jīng)論有那精研《老子》的新說(shuō)，遠(yuǎn)勝于他。崔三醉于《老子》最是傾心，研究得自然也是最為深入。聞?wù)f有敢稱勝過(guò)自己的新說(shuō)出臺(tái)，一時(shí)爭(zhēng)勝之心大起，加之盧鴻以酒相誘，又頗喜盧鴻為人，這才欣然出山。
只是這幾日眾人先后登壇，并沒(méi)有人講《老子》。崔三醉天天辯得淋漓痛快，心中適意，心想那日盧鴻所說(shuō)，估計(jì)不過(guò)是激自己出山之言，因此就也淡了。不想今日見(jiàn)講《老子》之人，竟然是盧鴻這小子，一時(shí)心中頗為興奮。
盧鴻雖然年紀(jì)不大，但這小子行事言語(yǔ)，絕對(duì)不是個(gè)輕易大言之人。于學(xué)業(yè)上如果不是有足夠的把握，想來(lái)他也不敢在這范陽(yáng)經(jīng)會(huì)上當(dāng)著天下人之面大放厥詞。尤其是這幾日崔三醉天天發(fā)難，表現(xiàn)足以讓任何講經(jīng)之人捏一把冷汗。這種情況下，盧鴻講《老子》明顯是要與崔三醉作一交鋒，想來(lái)心中，定是有所依仗。
果然，盧鴻登壇之后，所解的《老子》，讓壇下所有人，包括崔三醉，都大吃一驚。
如果是后世之人聽(tīng)了盧鴻新解的《老子》，定然清清楚楚。盧鴻這家伙，卻是把后世的“辯證法”搬將出來(lái)了。
《老子》中所述學(xué)說(shuō)，并不是十分具體的。很多概念及敘述，都相當(dāng)隱晦。如何理解其中深意，給后人留下了極大的空間。盧鴻在前世記憶中，于《老子》也下過(guò)功夫，但理解得總是比較膚淺。此次研習(xí)《老子》時(shí)，有了更多的經(jīng)學(xué)底子，又將心中學(xué)識(shí)，縱橫排照，便有了一些新的體會(huì)。今日登壇講的，自然就是此說(shuō)了。
眾人聽(tīng)盧鴻一一將《老子》中的詞句，以一種自己從未想象過(guò)的理論，解釋出來(lái)。
《老子》中，確實(shí)存在著大量的辯證思想。而盧鴻的解釋，也確實(shí)是有其獨(dú)到之處。如《老子》中講到有無(wú)對(duì)立之時(shí)，言道：“此二者，同出而異名，同謂之玄”。所謂“同出而異名”者，歷來(lái)只將其解作“有無(wú)相生”，并未做進(jìn)一步探討。盧鴻將這“同出而異名”，直接解為“一個(gè)事物的兩個(gè)方面”，并以此引申出對(duì)立統(tǒng)一的矛盾關(guān)系來(lái)。
事實(shí)上盧鴻此時(shí)所述已經(jīng)超出了純粹的《老子》內(nèi)容，足可稱為一種新說(shuō)。但他知道以自己目前的地位影響，拋開(kāi)當(dāng)前經(jīng)典另立新說(shuō)，不僅難為眾人接受，更容易給視為歪理邪說(shuō)，受到抨擊。以此方法托古人立自家新說(shuō)，雖然有欺世之嫌，但卻要容易被人接受得多了。
以此推之，其下“玄之又玄，眾妙之門”，所說(shuō)的便是事物發(fā)展的規(guī)律，“玄之又玄”，即所謂“否定之否定”，“螺旋式發(fā)展”。
接下來(lái)，盧鴻又將矛盾、發(fā)展、絕對(duì)相對(duì)等等理論，一一述明，臺(tái)下眾人聽(tīng)說(shuō)，均覺(jué)得盧鴻所解《老子》，均是前人所未曾到處。雖然沒(méi)有先賢論述以為佐證，但卻自成一家，另人信服。