關(guān)于“三皇”的評(píng)論

　　　　“皇”字在戰(zhàn)國(guó)之前，只當(dāng)作形容詞和副詞用，偶爾也會(huì)用作動(dòng)詞。后來(lái)，一些思想家看到當(dāng)時(shí)時(shí)勢(shì)紛亂、人民痛苦不堪。于是就想通過(guò)自己的政治主張，使得天下歸于太平。但因?yàn)楫?dāng)時(shí)的學(xué)派太多，每個(gè)人的政治主張又不盡相同。如何才能讓別人接受自己的主張，相信自己的說(shuō)法呢。于是，這些古代思想家就悲哀地選擇了托古。你說(shuō)你的學(xué)說(shuō)源于堯舜，我就說(shuō)我的學(xué)說(shuō)源于黃帝，他更會(huì)說(shuō)他的學(xué)說(shuō)源于神農(nóng)。反正一句話(huà)，自己所主張的學(xué)說(shuō)來(lái)源越古就越好，也就會(huì)有越多的人相信。然而那些傳說(shuō)中的故事到底有沒(méi)有，其實(shí)就連這些思想家自己也不怎么清楚?！盎省弊志褪窃谶@種情況下，由一個(gè)訓(xùn)大訓(xùn)美的形容詞，變成了代表一個(gè)階位的名詞。

　　“三皇”一詞并不是一蹴而就的，它經(jīng)歷了漫的演變過(guò)程。最早，大約出現(xiàn)于《楚辭》當(dāng)中，像什么“東皇太一”“上皇”“西皇”等等；到了戰(zhàn)國(guó)末期，“皇”開(kāi)始由神轉(zhuǎn)變?yōu)槿?，像《呂氏春秋》《莊子》等都有關(guān)于“三皇”的記載；秦丞相李斯在為秦皇議帝號(hào)時(shí)，還奏說(shuō)：“古有天皇、有地皇、有泰皇，其中泰皇最貴”。這里的“天皇”源于“皇天”；“地皇”源于“后土”；而“泰皇”則源于“泰一”，又稱(chēng)“太一”，就是大道的意思。從這里我們不難看出，到了秦朝，“三皇”還只是非常抽象的一些人物。到了西漢時(shí)，由于陰陽(yáng)學(xué)的興起，“三皇”逐漸走向消沉。直到王莽篡權(quán)之后，由于王莽自稱(chēng)為皇，“三皇”之學(xué)才重新興起。“三皇”學(xué)說(shuō)由此開(kāi)始，直至宋代，竟然出現(xiàn)了許多不同的版本，像什么“九皇”、“二皇”，就連三皇也都有了天、地、人這一新的說(shuō)法。到后來(lái)，人們更是將“三皇”與傳說(shuō)中的伏羲、女?huà)z、神農(nóng)、燧人、有巢、共工、祝融、黃帝等合并。關(guān)于共工、祝融和黃帝三人，我們會(huì)在五帝部分進(jìn)行詳細(xì)論述，這里就不多講了。我們現(xiàn)在就其它五位與“三皇”合并的圣皇，略作一些分析。

　　剛開(kāi)始，我認(rèn)為伏羲、女?huà)z、神農(nóng)、燧人和有巢這五位圣皇，只不過(guò)是傳說(shuō)中的一些故事，是完全由古人虛構(gòu)出來(lái)的，可是后來(lái)我發(fā)現(xiàn)我錯(cuò)了。

　　咱們先從燧人說(shuō)起。說(shuō)起燧人，我們自然會(huì)想到關(guān)于他“鉆木取火”的故事?？赡芎芏嗳硕紩?huì)想，不就是鉆木取火，就這么簡(jiǎn)單的一件事情，這么平凡的一個(gè)人，也能被評(píng)為是古代的圣皇，那也太兒戲了吧。我以前也這么認(rèn)為，可后來(lái)，我發(fā)現(xiàn)我錯(cuò)了。經(jīng)過(guò)我大量的閱讀和研究之后，我才知道，在數(shù)萬(wàn)年前，燧人發(fā)明鉆木取火，有著多么重大的意義。首先這是人類(lèi)第一次學(xué)會(huì)操控自然力；其次，人工取火和語(yǔ)言還有制造工具并稱(chēng)為人類(lèi)史前三大技術(shù)，因?yàn)椤叭斯と』稹笔悄芰哭D(zhuǎn)化技術(shù)的最早雛形。由此看來(lái)，燧人被評(píng)為古代三大圣皇之一，便是當(dāng)之無(wú)愧了。

　　接下來(lái)，我們?cè)賮?lái)看看“伏羲”和“女?huà)z”這兩位圣皇。關(guān)于這兩位圣皇有著很多的傳說(shuō)，除了什么“補(bǔ)天”“造人”之類(lèi)的傳說(shuō)以外，其它的我們都可以從歷史中找到一些影子。我們先看看這兩位圣皇的名字?！胺恕庇兄S多的別稱(chēng)，如包犧、苞羲、宓羲、慮戲、伏戲、伏希等，從這些的名字，和關(guān)于他教人結(jié)網(wǎng)捕魚(yú)的故事，我們也許可以猜想，伏羲也許代表的就是人類(lèi)所經(jīng)歷過(guò)的漫長(zhǎng)的漁獵時(shí)代。而女?huà)z，則更簡(jiǎn)單了，她名字中的兩個(gè)字都含有“女”字，因此我們自然也可以猜想，他所代表的正是史前的母糸氏族社會(huì)，或是那個(gè)時(shí)代留給我們最好的印記。關(guān)于這兩位圣皇的家園，被洪水淹沒(méi)，最后只有兄妹二人才得以幸免的傳說(shuō)，我認(rèn)為也是有根據(jù)的，因?yàn)楦鶕?jù)現(xiàn)代地質(zhì)學(xué)考證，自從一萬(wàn)多年以前，最后一次冰期結(jié)束之后，我國(guó)先后經(jīng)歷過(guò)三次大洪水時(shí)代，也許他們的家園就是被其中的某一次洪水給毀滅的。關(guān)于伏羲畫(huà)卦的傳說(shuō)，則另有一番看法。清人學(xué)者李心衡在他的著作《金川鎖記》中記載了金川彝人用“八索之占”卜算事情，而伏羲又源于南方，因此現(xiàn)代人有學(xué)者就以此認(rèn)為“八索之占”就是八卦的前身。不管怎么說(shuō)吧，關(guān)于這二位圣皇的傳說(shuō)，大多數(shù)還是有些來(lái)源的。如果他們二位，真是代表著人類(lèi)發(fā)展史中，兩個(gè)十分重要的歷程，那么將他們?cè)u(píng)為圣皇，則也是說(shuō)得通的。

　　最后，我們?cè)賮?lái)看看“有巢”和“神農(nóng)”這兩位圣皇。在大多數(shù)關(guān)于三皇的記載中，伏羲和神農(nóng)都占據(jù)了其中兩個(gè)席位，可見(jiàn)古人對(duì)這二位還是比較推崇的。而關(guān)于神農(nóng)的傳說(shuō)更是數(shù)不勝數(shù)，其中最為重要的就是，他發(fā)明了種植技術(shù)。而由這項(xiàng)技術(shù)所引發(fā)的農(nóng)業(yè)革命，更是人類(lèi)歷史上的第一次產(chǎn)業(yè)革命，對(duì)人類(lèi)影響極為深遠(yuǎn)。那么神農(nóng)被評(píng)為圣皇自然也是無(wú)可厚非的了。而要實(shí)現(xiàn)農(nóng)業(yè)革命，人們就必須先要定居下來(lái)，因此發(fā)明巢居的有巢自然也具有十分重要的地位，自然也應(yīng)該被評(píng)為圣皇。

　　如此一來(lái)，我們就出現(xiàn)了五位圣皇，與我們先前所說(shuō)的“三皇”之?dāng)?shù)就不符了。其實(shí)我要告訴大伙的是，無(wú)論三皇也好，五皇也罷，并不十分重要。我們只所以習(xí)慣于稱(chēng)“三皇”是因?yàn)樵谖覈?guó)古代有一門(mén)學(xué)說(shuō)叫《三統(tǒng)論》，它與《五德終始學(xué)》一樣都屬于玄學(xué)，沒(méi)有什么實(shí)際價(jià)值?？墒枪湃藚s偏要根據(jù)這個(gè)，弄出個(gè)“三皇”“五帝”“三王”“五霸”之類(lèi)的東西。如果你非要讓我給個(gè)三皇出來(lái)，那就是“燧人”、“伏羲”和“神農(nóng)”吧。因?yàn)閺臍v史的角度來(lái)分析燧人和神農(nóng)實(shí)在太過(guò)重要，而伏羲在中國(guó)道家文化中的重要地位，就更不用說(shuō)了。

　　侯俊明

　　2013年3月20日