封閉的自我反饋，邏輯閉環(huán)，內(nèi)向，迂回。
我猜你沒(méi)指望我回信。
你不期待答復(fù)，思維架構(gòu)告訴你要進(jìn)行信息的傳達(dá)，這有助于“自我療愈”，但它不準(zhǔn)備接受之后會(huì)出現(xiàn)的冗余。
自我解構(gòu)不是萬(wàn)金油，沒(méi)理由對(duì)自我的反省會(huì)激起外界的漣漪。
這不該是一本萬(wàn)利的，對(duì)嗎？
發(fā)呆，觀察，分析，代入，讓感知只停留在“感”的過(guò)程，傾盡全力去感受，對(duì)“笑“進(jìn)行一種拙劣的表達(dá)，莽撞的有點(diǎn)滑稽。
我說(shuō)，這是一種矯枉過(guò)正。
無(wú)意義的表現(xiàn)型在現(xiàn)代社會(huì)遍地開(kāi)花，佛系，荒誕主義，我們仿佛成了主觀視角的局外人。
我們?cè)谝黄诎抵忻?，急切的尋找著開(kāi)啟興奮的觸發(fā)器。
“高潮在哪?。俊?p> “就這就這？“
“答辯劇情…….”
很遺憾，愉悅不只是一種孤島上的感受，如果要你想刺激它，延長(zhǎng)它，必要的等待，前戲，甚至自我折磨都是必要的。
攝影中對(duì)于氛圍感講究遞進(jìn)關(guān)系，東方繪畫(huà)中人物的顯耀大小分明，繁奧的花邊修飾重點(diǎn)，經(jīng)過(guò)那么多暗示的隱喻，大腦總該做出些回應(yīng)了。
于是腦丘歡快的吐露激素，我們手舞足蹈，拍手叫好。
“真刺激啊!“
現(xiàn)在，我們?cè)谶@個(gè)自然又原始的機(jī)制上橫插一腳，打算汲自更多的歡愉，但未嘗想過(guò)這種干涉造成了反效果。
虛無(wú)主義在十九世紀(jì)就曾顯露面孔，但直到20世紀(jì)下半葉，乃至21世紀(jì)，它的腳后跟才邁進(jìn)了社會(huì)的主流經(jīng)歷。
人作為主體的價(jià)值是什么？
虛無(wú)主義將這個(gè)問(wèn)題予以否認(rèn)，他們說(shuō):主體無(wú)意義。
?？略谛袨樯蠈?duì)這種說(shuō)法進(jìn)行了回?fù)?，“極致的欲滿足”，這種說(shuō)法好像又走向了另一個(gè)極端。
但你要回答這個(gè)問(wèn)題，確確實(shí)實(shí)繞不開(kāi)”興奮”這個(gè)話題。
毋寧說(shuō)，主體的價(jià)值追求實(shí)質(zhì)上是追求一種“持續(xù)興奮的狀態(tài)。“
我們?cè)趰徫簧袭?dāng)牛做馬，我們?cè)趯W(xué)校里埋頭苦學(xué)，所受的教育和經(jīng)歷告訴我們，要把苦難留給現(xiàn)在，把幸福留待明天。
但誰(shuí)知道這幸福會(huì)不會(huì)到來(lái)呢？
也許這確證，不比戈多來(lái)的準(zhǔn)時(shí)。
“戈多先生說(shuō)他今晚不來(lái)了，但他明兒準(zhǔn)來(lái)?！?p> 古希臘哲人借潘神之口說(shuō)出“最幸福的事是不曾出生，其次是立即死亡?！?p> 從這個(gè)角度來(lái)看，虛無(wú)主義的苗頭早早的就誕生了。
虛無(wú)主義，一般衍生為世界的無(wú)意義，價(jià)值主體的無(wú)意義。
但它卻并未直接坦言人作為客體價(jià)值的無(wú)意義。
不管是馬克思唯物論，還是德國(guó)古典哲學(xué)殘余都是客體價(jià)值標(biāo)志的兩塊頑石。
所以他們寄希望于從他人的視角中感受世界。
不需要讀懂故事或者笑話本身，僅僅是代入常人的表現(xiàn)就好。
我們把自己變成巴普洛夫的狗，把代入變成一種條件反射，聽(tīng)了笑話就要笑，感到刺激就要叫，我們以此來(lái)偽裝成一個(gè)基準(zhǔn)人類(lèi)。
我們正在失去主體的情緒，所有的期望在信息的洪流中都能進(jìn)行重合的配對(duì)，所有的結(jié)果都是可以預(yù)測(cè)的。
“很抱歉，你被辭職了?！?p> “哦，謝謝?！?p> ?。▽?duì)話，基本元素準(zhǔn)確無(wú)誤，綜合了幾種
客套話的表達(dá)，以增加戲劇效果。)
如果大腦與計(jì)算機(jī)聯(lián)通，你也許會(huì)得到這樣的一種檢索結(jié)果。
沒(méi)有興奮，一種淡淡的感傷在你的額質(zhì)前彌漫，你感覺(jué)鼻頭有點(diǎn)微微的酸澀，直覺(jué)告訴你應(yīng)該哭泣，應(yīng)該憤懣，應(yīng)該發(fā)泄。
可是你又轉(zhuǎn)念一想，這樣不好。所以你遏制了這種沖動(dòng)。
它們無(wú)關(guān)緊要。
我們說(shuō)服自己。
我們把原本自然而然的行為加以人為的管控，就像一個(gè)人集中精力試圖保持平穩(wěn)的呼
吸，感受舌頭如何放置才感到舒服，控制雙腳走一條直線。
小學(xué)生都該知道，從一點(diǎn)走到另外一點(diǎn)，要走直線的方法是，你只要關(guān)注目標(biāo)點(diǎn)就好，而不是把你的視線聚焦局部。
過(guò)于關(guān)注腳下，你最后也許會(huì)發(fā)現(xiàn)你是在原地打圈。
我們是如此的希望獲得滿足，以至于我們
為此耗盡了心理，我們匱乏了精神，疲乏的身體，我很累，真的很累。
“你TM的就不能站著不動(dòng)嗎!“
“求求你，醫(yī)生，告訴我該如何放松，我晚上困得要死，但卻如何也睡不著?！?p> “試著數(shù)羊嗎？“
“是的，我每天晚上都屬羊，甚至從一能數(shù)到10000“
”你看，問(wèn)題就在這兒?！?p> 我們?cè)谝环N身體抗議的情況下，消耗腦力，最終身心俱疲，這難道不是必然的一種結(jié)果?
冥想，或許不失為一種有效的緩解方式。
試圖通過(guò)局部的感知來(lái)調(diào)整身體的擺放，把負(fù)荷的包裹都丟給思維，讓身體獨(dú)自偷閑。
或是放空思維，把壓力寄給身體？
哦，你說(shuō)你做不到。
實(shí)際上，要?jiǎng)冸x一個(gè)人的客觀視角，有一種最直觀的方式，那就是把他拉進(jìn)系統(tǒng)內(nèi)。
你總是洞若觀火，冷眼旁觀，對(duì)失足的孩童，跌倒的老人，你試著用你的感官和思想自我蒙蔽，無(wú)數(shù)的糾結(jié)拖沓了你的時(shí)間，給你的無(wú)為做出了無(wú)窮個(gè)辯解。
其實(shí)有一種很簡(jiǎn)單的應(yīng)對(duì)方式，當(dāng)你被拉進(jìn)了局勢(shì)，推諉成了一種奢望，獵豹撲在身上，泥頭車(chē)響著鳴笛向你呼嘯而來(lái)，本能很能教育你該做什么，你想要什么。
想象你是自己。