宇文邕問智炫
“智炫，佛法中有三種不凈，釋迦牟尼當(dāng)年納了耶輸陀羅，生下了羅睺羅這個(gè)兒子，這是釋迦的第一個(gè)不凈；第二是這么多戒律清規(guī)中，允許僧人吃三種凈肉，這是佛教的第二個(gè)不凈；所以，很多僧人都好淫有罪，佛教徒之間不和相互攻伐，這是佛教的第三個(gè)不凈，就拿幾十年前法慶造反來說，好幾萬的叛軍殺入官府，燒殺搶掠，這便是不凈！諸多僧人都是如此不凈，朕打算將佛教除掉，用來平息此虛幻，而道教就沒有這種事，所以朕將留下來以助國化?！?p> 智炫回頭對(duì)宇文邕反駁道
“陛下所引說的經(jīng)論，確實(shí)發(fā)生過，也確實(shí)不是謬言。但是道法之中，有三種不凈比此更加嚴(yán)重?！度式?jīng)》有所記載：天尊在紫微宮，有五百童女，這就是天尊的不凈，比釋迦摩尼納耶輸陀羅一人更嚴(yán)重；道士在求福的時(shí)候，一定要鹿脯百盤、清酒十斛，這道教的不凈，又比三種凈肉更嚴(yán)重！道士的罪過代代都有，比僧人還要嚴(yán)重。僧人的罪過，用佛法可以去除，就像陛下設(shè)下的規(guī)定，不妨礙逆子叛臣相繼出現(xiàn)。但是難道要因?yàn)槌甲釉旆茨孀优涯?，就要讓皇帝之位空出來么？皇帝之位既然不可以因臣子叛逆而空，那么真正的佛法，怎么能因?yàn)楸娚缸锒鴱U除呢？”
宇文邕盯著智炫，但是沒有說話，此時(shí)智炫更加志得意滿，他說
“今天，陛下的所作所為，無非就是以庶代嫡罷了！”
宇文邕大笑起來
“呃啊哈哈哈哈，廢佛存道，就相當(dāng)于以庶代嫡？朕什么時(shí)候，把佛教定為國教，就算不算上朕，我大周的三代先帝，都沒有把佛教定為國教！你說廢除佛教，就是以庶代嫡，何來此種說法？”
宇文邕又說
“染著貪欲，映障心故，或自害，或復(fù)害他，或復(fù)俱害;現(xiàn)法得罪，后世得罪;彼心常懷憂苦受覺！智炫，眾僧犯罪，就是貪欲！你說我道教不凈，可是當(dāng)前，我大周的道人，連兩萬都不到，而道作為一種信仰，他們崇拜黃老，講究無為而治，最多只是追求長(zhǎng)生不死、得道升仙。行善時(shí)只要能夠?qū)e人從水深火熱中救出來，就是能夠?yàn)樽约旱男扌刑泶u加瓦，從而達(dá)到自己修煉的目的。”
“而如今的僧人，只是求佛，可是佛是虛無的，真佛無像！他不會(huì)幫助世人。朕要滅佛，滅的就是虛佛，朕要用道家，就是要拯救世人，而不是用道教來裨益自己！”
慧遠(yuǎn)打斷宇文邕，反問道
“陛下！陛下說真佛無像，確實(shí)如此，但是俗人耳目是需要佛經(jīng)佛像來作為媒介感悟真佛的，如今如果廢除佛經(jīng)佛像，那凡人無法尊崇佛尊！那陛下您還怎么拯救世人？”
宇文邕對(duì)慧遠(yuǎn)提出了質(zhì)疑
“真有佛尊，每個(gè)人自己就會(huì)知道，無需借助佛像！《金剛般若經(jīng)》說：凡所有相，皆是虛妄，離一切相，即名諸佛。”
“想當(dāng)年，蕭衍問菩提達(dá)摩，他在梁國境內(nèi)廣布佛寺，廣造佛像，他有什么功德？菩提達(dá)摩說，沒有功德，蕭衍問為什么？菩提達(dá)摩回答他：此但人天小果有漏之因，如影隨形，雖有非實(shí)。蕭衍又問，什么是真功德？什么事圣諦的第一要義？菩提達(dá)摩回答他：凈智妙圓，體自空寂，如是功德，不以世求。此為真功德。廓然無圣，此為圣諦第一義！”
宇文邕又告訴慧遠(yuǎn)
“不動(dòng)的本性，此乃清凈智慧。它的本體是空寂無住的，我們要自己去證！在萬千事物中體悟；而不是從俗世之中去求得。那只是是自性功德！除了這，其余的通通不是！你去求佛像，佛像不會(huì)幫你什么，佛像代表不了萬千事物，他只是世俗的小事，完全無助于領(lǐng)悟功德！”
慧遠(yuǎn)辯不過宇文邕，驚得渾身發(fā)抖，他說
“你...你你你...”
宇文邕笑道
“哼哼，真正的功德，是要用心體悟世界的不動(dòng)本性！而不是依靠佛像?！?p> 慧遠(yuǎn)大怒道
“陛下！漢明帝之前，中土根本沒有佛像，為何此地蒼生不知真佛存在？”
宇文邕開始思考了起來，如何去應(yīng)付，可是慧遠(yuǎn)又跟著問
“如果按照陛下的說法，祭祀形體不是真情實(shí)感，同樣也無法積福的話，那么國家設(shè)立七廟祭祀先祖，難道就是真情流露嗎？”
宇文邕回道
“佛教是外來的宗教，朕本來就要廢除！”
慧遠(yuǎn)回應(yīng)道
“如果按陛下說的，外國之法要廢而不用。那儒學(xué)是魯國之學(xué)，對(duì)于秦晉之地來說也是外國之法，也要予以廢止！”
宇文邕說
“魯國和秦晉雖然地域不同，但都?xì)w王化。不可和佛教七廟混為一談?！?p> 慧遠(yuǎn)反駁道
“如果說魯國和秦晉同尊王化，因而經(jīng)教可相互通用。那中華和印度國界雖然不同，但中華也在我輪王的王化之下，何不同尊佛教？為何又要獨(dú)廢呢？您的詔書上說：讓僧人回家侍奉父母，但儒學(xué)又說立身行道以此讓父母顯名，這就是孝行，既然如此又何必還家？”
宇文邕大笑起來
“哈哈哈哈哈！慧遠(yuǎn)，如今，我大周境內(nèi)的僧人，不種田，不納糧，不交差！這些僧人的父母在家里，反而還要受到國家供養(yǎng)僧人的影響！這哪是孝行？此外，你說中華在佛國輪王的王化之下，我是要問你，論語顏淵有言：君君臣臣父父子子，這就是王化之道！”
“孔子到衛(wèi)國去，冉有為他駕車?？鬃诱f：人口真多啊！冉有問：人口已經(jīng)夠多了，進(jìn)一步要做什么呢？孔子說：富之，要讓他們富起來。冉有又問：富了以后進(jìn)一步要做什么？孔子說：教之。就是要教化他們。這便是王道。”
“如今國家兵災(zāi)四起，百姓獨(dú)擔(dān)賦稅，而你們僧人呢？拿著國家的銅鐵去鑄造佛像，錢是一文也不交！糧食是一顆也不上繳！如此下去，國家如何富強(qiáng)？百姓如何富裕？難道，這樣的佛，朕不應(yīng)該消滅嗎？”