作者：嫻清
小青繼續(xù)說《紅樓夢(mèng)》的人物故事了。《紅樓夢(mèng)》是一部奇書，書中人物個(gè)性極其鮮明。作者通過“事體情理”的曲折描繪，因事而起情，歷情而悟理，寫出一些看似波瀾不驚的生活中的有著極其復(fù)雜性格的人物。
作者用一面鏡子把“情”進(jìn)行了重新詮釋。在中國(guó)傳統(tǒng)文化中對(duì)情與愛的描寫是克制的，似乎在一些士大夫的眼中，情和欲是緊密相連的，就總是要掩飾，要克制。宋代一些文人會(huì)舞動(dòng)大棒來講修養(yǎng)心性，可是他們私下里也會(huì)去坊間聽一些艷情小曲。
在這種情況下，要用至純至凈的情來蕩清去濁，造就一種特別理想化的情感觀是需要有思想，更要有力量的作家?！都t樓夢(mèng)》的作者本著據(jù)實(shí)而錄的精神，直面現(xiàn)實(shí)冷血，卻用感性的筆觸寫出花團(tuán)錦簇的盛世之下的那種不自覺的寒冷與哀傷，反復(fù)皴染人物，情節(jié)似斷非斷，意脈相連，將最真實(shí)的東西放在重重簾幕之后，但宗旨卻是溫情的，是柔軟的，是對(duì)“情”的詮釋，是對(duì)“情”的靜觀默察后的典祭與造就，所以才是千古不朽的經(jīng)典。
古代中國(guó)文化思想中影響較大的是儒、釋、道三家，在《紅樓夢(mèng)》里也有體現(xiàn)，這對(duì)林黛玉的性格又有怎樣的影響呢？
《紅樓夢(mèng)》第二十二回《聽曲文寶玉悟禪機(jī)，制燈謎賈政悲讖語》中，賈母出資為寶釵過生日，寶釵投其所好只點(diǎn)熱鬧的戲文。寶玉流露不悅道：“只好點(diǎn)這些戲?！庇谑?，寶釵稱贊《山門》一出里的《寄生草》填得極好，念其曲詞，寶玉聽后不禁拍掌畫圈稱妙。于是黛玉說他：“沒唱《山門》，你倒《裝瘋》了?！?p> 有人又認(rèn)為這是寶釵與寶玉都喜此類戲詞，是心靈相通，而黛玉卻是過于尖刻了？事情真是這樣的嗎？
其實(shí)，這件事的起因是史湘云戲言一個(gè)小旦長(zhǎng)得像林黛玉，寶玉怕黛玉多心給湘云使眼色。史湘云見此賭氣要回家，黛玉也不理寶玉，還點(diǎn)他說：“與你何干？”
真正讓寶玉傷感的是黛玉的“與你何干”四個(gè)字。書里指出寶玉想起前日翻看《南華經(jīng)》的言語，心中悲痛，他寫了一個(gè)偈子云：“你證我證，心證意證。是無不證，斯可云證，無可云證，是立足境。”他余興未了，他又填了一支《寄生草》，就甩手睡覺了，再不理事。
襲人見他這般樣子，著了忙，黛玉來了，襲人就讓黛玉看看寶玉填的這闕《寄生草》。黛玉看到這詞，她就“可笑又可嘆”，但黛玉沒和襲人解讀，只袖了這偈子，給史湘云和寶釵同看。
寶玉所填的《寄生草》中云：“無我原非你，從他不解伊。肆行無礙憑來去，茫茫著甚悲愁喜。紛紛說甚親疏密。從前碌碌卻何因，到如今，回頭試想真無趣?！?p> 寶釵看完，竟說道：“這是我的不是了，我昨兒一支曲子把他這個(gè)話惹出來。這些道書機(jī)鋒，最能移性的，明兒認(rèn)真說起這些瘋話，存了這個(gè)念頭，豈不是從我這支曲子起的呢？我成了個(gè)罪魁了！”寶釵表面上是“笑著說”，然而從她忙著解釋的表現(xiàn)來看，已有慌亂之意。她生怕寶玉認(rèn)真，從此移了性。而黛玉正相反，并不在意，只用一番妙語把寶玉點(diǎn)悟開竅。
林黛玉打趣寶玉“裝瘋”，不過是覺得他夸得有點(diǎn)過了，其實(shí)他還沒徹悟戲詞中的出世境界就高興成這樣。寶玉的確也沒有徹悟，不然也不會(huì)因?yàn)椤芭c你何干”四個(gè)字又惹了無盡煩惱。而寶釵本就是極機(jī)變的人，她只是為了讓賈母高興，方點(diǎn)了這樣熱鬧的戲，當(dāng)寶玉表達(dá)不滿，她馬上就說出戲詞以搪塞，要知道平素寶釵從未表示懂戲曲，知道那么多的戲詞，這只是應(yīng)急之舉，并非真的喜歡戲詞深意。她是連《文選》中的一棵樹的名字，都可以輕松記下，隨口說戲詞，又有何難。顯然，這并非是寶釵與寶玉之間心靈相通。
接著，寶玉寫《續(xù)莊子》，他將黛玉、寶釵等等人物都寫成情纏陷他于羅網(wǎng)之人。
之前，寶黛之間就有一小段磨擦，襲人因?yàn)楣室饩芙^相待寶玉，而使得寶玉有些賭氣。他看了《南華經(jīng)》之后，就寫了一篇心得，即是：
“焚花散麝，而閨閣始人含其勸矣，戕寶釵之仙姿，灰黛玉之靈竅，喪減情意，而閨閣之美惡始相類矣。彼含其勸，則無參商之虞矣，戕其仙姿，無戀愛之心矣，灰其靈竅，無才思之情矣。彼釵、玉、花、麝者，皆張其羅而穴其隧，所以迷眩纏陷天下者也?！?p> 有人認(rèn)為，寶玉是把寶釵與黛玉放在等價(jià)的位置，但是從開篇《莊子》所說的絕圣棄智，就是要去掉陰暗的社會(huì)現(xiàn)實(shí)及掩飾的假面具，對(duì)仁義道德虛偽的揭露，去掉所有的掩飾，人心樸實(shí)自然才會(huì)呈現(xiàn)。而寶釵的仙姿，黛玉之靈竅豈能與此相類？寶玉是覺得閨閣中人的美惡相繼，讓人迷于情惑，視為情障。
很快，黛玉嘲笑了他：“無端弄筆是何人，作踐《南華》莊子因。不說自己無見識(shí)，卻將丑語怪他人?！边@是黛玉覺得寶玉不能定性是他自己的事，而不是外物的作用。
而寶玉的原句里，“含其勸”“彼含其勸”正是說閨閣中人也被外物所擾，未能保留本心，否則他也就好過些了，“則無參商之虞矣”，他也真是將丑語怪他人了。其實(shí)，最能勸他仁義禮法的，應(yīng)該是寶釵了，卻將黛玉也稍帶上了?？梢妼氂襁€真是以為黛玉是因?yàn)閷⑺茸鲬蜃泳蜕鷼饬?，要知道寶玉素喜結(jié)交的人物，多為優(yōu)伶，黛玉當(dāng)然理解，她豈會(huì)因她被比成戲子而生氣，可見此時(shí)寶玉對(duì)黛玉的了解還不太夠。
所以，黛玉就續(xù)了幾句來責(zé)他，黛玉并不是氣史湘云笑話她，實(shí)際上是對(duì)寶玉的表現(xiàn)生氣。黛玉心中的臺(tái)詞是這樣的：“她笑我，難道不行嗎？你使什么眼色?。 彼钦J(rèn)為寶玉不理解她才生氣，而不是對(duì)湘云生氣。但凡黛玉的喜怒皆與寶玉相關(guān)，并非真心惱湘云、寶釵，所以她才會(huì)與其同看寶玉的偈子。
黛玉見寶玉決絕而去，牽腸掛肚，特意到怡紅院看望他。而寶玉卻以為黛玉不理解她，方會(huì)寫偈子來消憂，看來這是一次美麗的誤會(huì)。當(dāng)矛盾發(fā)生后，黛玉是如何處理的呢？
林黛玉認(rèn)為寶玉沒有覺悟佛道之意，卻是亂怪別人。她覺得“可笑又可氣”。可笑者，《南華經(jīng)》是莊子的悟道覺語，寶玉只是初識(shí)只言片語就自以為覺悟，實(shí)在可笑?？蓺庹?，寶玉在語句里以紅樓裙釵來比擬，多是賭氣之意，所以她也寫了兩句云：“不愧自己無見識(shí)，卻將丑語怪他人。”
她看出了寶玉沒有了悟，只是出于他對(duì)女性之間矛盾糾葛的不了解，寫了幾句排解心情。因此黛玉對(duì)襲人只說是寶玉亂寫著玩的，這也正如學(xué)者楊軍所言作者巧妙地將黛玉從讓寶玉覺得苦悶的紅樓數(shù)人之中摘了出來，因?yàn)樗亲钅芾斫鈱氂竦娜恕?p> 而寶釵、襲人這時(shí)的慌張如出一轍，可知寶釵對(duì)寶玉的了解并不深，并非表現(xiàn)出寶釵與寶玉同心悟道。
寶玉也正如黛玉所料，他雖想解脫所有世間的美好到無可追覓之時(shí)的痛苦，但又做不到，只好選擇不必糾結(jié)讓她們是否理解自己，只自己內(nèi)心能愛之、惜之就可以了，這是寬釋情緒之意，根本沒有悟道。而且，他此舉明明給有心人看的，方才又補(bǔ)了一個(gè)《寄生草》。
其實(shí)，寶玉此番覺悟正如脂批所云全是因黛玉一句“與你何干而起”，因黛玉之語而將湘云、襲人、寶釵及一干眾人之悲歡皆變成與己無關(guān)。這更加證明寶玉心中只有一顰兒。
她就來點(diǎn)透寶玉的心思，讓他收了那些怨氣。寶玉的偈子有一句云：“無可云證，是立足境。”即不須求證心意，就能達(dá)到自立根基的境地。黛玉認(rèn)為寶玉就是難過傷心，而借佛道之語以發(fā)泄，他的情心并沒有被湮沒，還想著有“立足境”呢，還想著自己的念頭呢。
黛玉就點(diǎn)敲寶玉，你名為寶玉，至貴者寶，至堅(jiān)者玉，爾有何貴？爾有何堅(jiān)？
這一句是問寶玉，既然你什么都沒有，這叫寶玉又是何人？你又是何人？既然你也不知你是誰，又何必傷心呢？枉了一個(gè)名，那為個(gè)虛妄的你，痛苦如此，又是何必呢？要找那個(gè)你，就更不必了。
黛玉認(rèn)為人生本就是一個(gè)謎，無須種種表白解釋，更無須無情悟空，不必找個(gè)立足之地，這才算是干凈了。
“無立足境，是方干凈”，“無立足境”是六祖惠能的禪機(jī)，是禪宗對(duì)“空”的解釋。正如梁歸智先生在《禪悟紅樓》一書中指出的，色即是空，空即是色，不執(zhí)著于空念，了悟色相本非實(shí)有，空即非空，才是達(dá)到大乘的境界。即是指將外界與自身無數(shù)矛盾都放下了，不須找到支撐點(diǎn)，連“空”的執(zhí)念也無須有。不必覺悟世事無情而悟空，只須知你就是你，無須找到立足境，方能解開心中困惑。黛玉一語道破寶玉并非從此無情，更沒有悟空達(dá)道。
黛玉打破機(jī)鋒，點(diǎn)醒寶玉，她太了解寶玉這個(gè)癡情種子了，寶玉的煩惱根子是任他再怎么諸多張羅，也不被人理解，他的心病皆由“情”字上來。他這樣的人不會(huì)去做謀功名利祿的有用之事，只想任性自然，萬不會(huì)因此悟佛入道。
但黛玉也沒有了悟，她出于一片關(guān)愛之心來幫助寶玉，他們兩人竟然是以情來解佛、道之理，以偈語通情，歷理而復(fù)情，旁人竟無所覺察。寶玉知黛玉放下心結(jié)，仍是關(guān)心他的，并不是與他無干，早就開心了，自不會(huì)再去研究佛法道論。
值得注意的是，這里的黛玉形象是非常理性冷靜的，而這種理性冷靜卻是基于她對(duì)寶玉的深刻了解。黛玉的性格絕非盡是率性而為，也有著非常冷靜理性的一面。由于黛玉的理性處理，實(shí)現(xiàn)了她與寶玉在哲理層面的新認(rèn)識(shí)，深化了情感。
再者，通過這件事又可以看出寶釵與黛玉的隱藏性格。
寶釵遇事從不慌亂，可當(dāng)她認(rèn)為寶玉是真的悟了禪機(jī)，有去情絕塵之意，著急了。這是寶釵少有的情感流露之時(shí)。事不關(guān)己，關(guān)心則亂，她既怕寶玉從此更加不喜功名，入了佛道之門，斷絕俗世情緣，離經(jīng)叛道，這已然可見她對(duì)寶玉的情感。由于過分慌亂，以至于聰慧的寶釵無法可施。
寶釵聽聞了黛玉之解，方有一語，講了六祖惠能悟禪的故事，“本來無一物，何處染塵埃？”雖其意與黛玉相近，但本質(zhì)卻是不同的。
人終究要離開這個(gè)世界的，所以也染不到塵埃，有一種無情之意味。與無立足境相比，她還是執(zhí)“空”之意。寶釵的解說未涉及情感的層面，僅就禪解禪，顯然她既沒看出寶玉根本沒悟道，也沒有法子能打開寶玉心結(jié)。因?yàn)椴涣私?，所以才?huì)這樣。她與寶玉的溝通方式也有問題。脂硯齋曾點(diǎn)評(píng)寶釵在后文中曾有“借詞含諷諫”，諷諫多為臣子向帝王之諷諫，這與寶釵的說理模式是相通的，就是擺道理，并不是以情感來溝通，當(dāng)然身為情種的怡紅公子賈寶玉不可能喜歡她這樣的溝通方式。
從感性上，寶釵看了這偈子，怕寶玉真悟道了，急得不知如何是好，她想辯白，卻不知寶玉只是一時(shí)作意，無心悟禪。
從理智上，寶釵再次克制感情，她用博學(xué)之典故補(bǔ)充了黛玉的機(jī)鋒，夸了黛玉的靈慧，掩飾了她解說戲曲詞意對(duì)寶玉的誤導(dǎo)，解釋了她的無心之失。
顯然，在這場(chǎng)三人說禪之情節(jié)中，唯有黛玉理解寶玉的情心，她才會(huì)有十足的把握，以理破局，又復(fù)還于兩情相悅。而寶釵不經(jīng)意流露的真情失態(tài)，忙又以理克制，卻無法與寶玉之心共通。曹公一筆雙鉤，將兩個(gè)女子面對(duì)心上人的舉動(dòng)變化，體現(xiàn)了她們不一樣的性格側(cè)面，也暗示了她們與寶玉的心靈距離是不一樣的。
黛玉總是當(dāng)寶玉即將覺悟之時(shí)，將他帶回情根深處?！帮L(fēng)露清愁”真不枉給了黛玉。即使后文中寶玉出家，亦不舍情性，“更有情癡抱恨長(zhǎng)”，黛玉所予他的感情永遠(yuǎn)不逝。
寶玉的舉止為旁人難解，因?yàn)樗饶茉谥坳囍蓄I(lǐng)悟清靜道場(chǎng)，也能在功名世俗之外，激發(fā)情感，有著對(duì)人本生命的深度關(guān)懷。
寶玉聽聞含有佛法禪機(jī)的戲詞，翻看的是道家的《南華經(jīng)》，可黛釵兩人解釋的都是禪宗，由道入佛，一定程度上也是明清之際佛道思想交融狀況的投射。這也是曹公寫出在各種思想碰撞之中，每一個(gè)人復(fù)雜性格成因雖然受這些教化的影響，可他們?nèi)杂懈髯缘膱?jiān)守。
簡(jiǎn)介：小青，犀利看世事，妙語解古典。已出版原創(chuàng)作品《辛棄疾：從來詩(shī)劍最風(fēng)流》，《朝天闕》（三部曲）等圖書。創(chuàng)作長(zhǎng)篇隨筆《半醉半醒品紅樓》，四百位紅樓人物性格縱橫談，歡迎大家關(guān)注！
小青妖仙
小青，犀利看世事，妙語解古典。已出版原創(chuàng)作品《辛棄疾：從來詩(shī)劍最風(fēng)流》，《朝天闕》（三部曲）等圖書。創(chuàng)作長(zhǎng)篇隨筆《半醉半醒品紅樓》，四百紅樓人物縱橫談，歡迎大家關(guān)注！