第九節(jié)以德治國
拋開了心理負(fù)擔(dān)，我坦然的扶幾而坐。靜靜的聽他們相互談話。
管寧先呈上他編錄的四書五經(jīng)，讓各位指正。那時(shí)代，書籍多數(shù)都是手工刻錄在竹簡(jiǎn)上，或抄錄到剛發(fā)明的紙上，難免錯(cuò)誤很多。個(gè)人收藏版本不同，書內(nèi)的文字也不同，所以要說誰的版本更正確，很難。
爭(zhēng)論不久，已顯出在座的學(xué)問高下，激烈處，只有田豐沮授還在與管寧相互辯駁。其他人，只能在他們說的符合自己心意時(shí)，拍著大腿以示贊賞。獨(dú)有我，對(duì)這種拗口難懂的古文，聽得昏昏欲睡。
田豐看到了我的神態(tài)，他對(duì)這個(gè)管寧稱之為“主公”的人似乎很感興趣，趁話語的間隙，他向我發(fā)問：“玄德公認(rèn)為此句該當(dāng)何解?！?p> 我？我對(duì)這種尋章摘句的工作不感興趣，但我又不能明說，只好打著馬虎眼：“諸公所言皆有道理，不如我們?cè)俪鲆粫?，將各位所言都注錄到上面，讓世人知道此段文字的各種解釋，如何？”
沮授立即言詞激烈的說：“如此一來，世人如何知道什么是正確解釋，什么是歪理邪說?！?p> 唉，我哀嘆，“干嗎非要分出對(duì)錯(cuò)來，這些書籍都是前人所錄，前人錄書時(shí)自然認(rèn)為這樣寫是對(duì)的，它們也因此流傳后世幾百年了，除非我們有一部原版的書籍來指正謬誤，否則，不如把這種種說法都錄之典籍，以免后事之人因各位偏見而見不到書的全貌。”
眾人想了一想，點(diǎn)頭稱是，這或許是最好的解決方式。
既然爭(zhēng)論告一段落，沮授開始低頭打量起書籍來：“管公此書似乎不是手錄所得，全書毫無墨跡，不知用何法將字錄在紙上?！?p> 管寧微笑不答，田疇接口說：“我家主公……”才說了這幾個(gè)字，我就感覺到身旁管寧的手一動(dòng)，似乎掐了田疇一下，田疇立即尷尬的把剩下的話咽到肚中。
好家伙，誰說賢人沒有心眼我就跟他急。管寧之智不下于孔明，現(xiàn)在漢朝廷威權(quán)不彰但余威仍在，管寧仁人，他肯定沒有造反或獨(dú)立于朝廷的想法，但想到官吏的貪黷，他也不禁自覺的掩護(hù)起由流民所建的理想國度——出云城。確實(shí)，現(xiàn)在不是暴露出云城的時(shí)機(jī)。
眾人都盯著田疇，等他把話說完，田疇深悔失言，由不堪忍受眾人的目光，只好暗暗的拉拉我的衣襟，希望我出面說話。
管寧深深的看了田疇一眼，田疇立即畏縮的稍稍蜷起身子，接著，管寧也拉了一下我的衣襟，示意我開口說話。眾人注意到了他這一舉動(dòng)，把目光轉(zhuǎn)向了我。
我腦海里組織了一下語言，開口解釋道：“此書是鉛字印成，將幼安所書的字用鑄成鉛字，再拓印在紙上，就成了此書。”
我此話一出，立即引來了一片贊嘆聲。大家都沒有發(fā)覺，我話中刻意隱瞞了書籍的印刷地點(diǎn)和這種印刷方法的發(fā)明者。
為了不讓他們繼續(xù)發(fā)問，管寧立即接著我的話說：“寧此行，特為編撰一部圣人所倡導(dǎo)的德化之書而來，我想四方征集名士意見，我家主公曾言，沮公是當(dāng)世智者，所以我來府上問一下，沮公對(duì)儒人之德有何看法？”
沮授立即驚訝的說：“我居住在鄉(xiāng)間，名聲還沒有傳出10里，玄德公怎么知道我的賤名?！?p> 這到讓我不好說了，我總不能說我是看三國志后漢書，從而知道你的大名的吧。所以我只好微微一笑，含糊的回答：“桃李不言，下自成蹊?！鞭D(zhuǎn)過頭，我又對(duì)田豐說：“我們本打算下一站去巨鹿拜訪田公，幸好在此處遇到你?！?p> 田豐立即拱手，滿臉榮幸的說：“豈敢豈敢?！?p> 我也向沮授問出了我的疑惑：“劉備，不過是一個(gè)涿縣野人，沮公怎么會(huì)知道劉備賤名?！?p> 田豐搶先回答：“玄德公還不知道嗎，自去年冬日，幽州牧劉虞與幽州長(zhǎng)吏、中郎將公孫瓚相互上表，互相攻擊，朝廷為此專門派人去幽州調(diào)解。不過，兩人表中對(duì)玄德公都倍加夸獎(jiǎng)，玄德公師傅王越也在洛陽為你解釋情由，洛陽小兒也知玄德公仁德之名。我們豈能不知。”
哦，看來我的洛陽造勢(shì)行動(dòng)已大獲成功，只是我到現(xiàn)在還沒有跟派往洛陽的人聯(lián)系，造成我的消息閉塞，實(shí)在是失誤。
我略微謙虛了一下，話題接著繼續(xù)，沮授皺著眉頭說：“圣人曾說：治亂世用重典。此時(shí)災(zāi)荒四起，朝廷賣官鬻爵，增賦加稅；宦官朋比為奸，擅權(quán)禍國；忠臣賢士不得進(jìn)用；地方豪強(qiáng)為非作歹；民不聊生，四處逃亡。值此大亂來臨之時(shí)，講德化眾人，豈不是宋襄公之仁”。
管寧皺皺眉頭，“修己治人”，“內(nèi)圣外王”。通過自身的道德修養(yǎng)來治理天下的德治主義，是他一直以來的主張?！洞髮W(xué)》中的“修身、齊家、治國、平天下”是他寫這本書的動(dòng)機(jī)，沮授的否定讓他大為不滿。
我卻暗暗拍手，不愧是一個(gè)具備戰(zhàn)略眼光的人，早已看出天下大亂即將來臨。一個(gè)社會(huì)越是道德淪喪，這個(gè)社會(huì)的精英階層就越發(fā)強(qiáng)調(diào)道德，這是一個(gè)基本的社會(huì)規(guī)律。
中國的文化包括兩部分，即中國人的精英文化和平民文化；中國道德也分為兩部分，即應(yīng)然道德和實(shí)然道德。儒家思想是中國文化中的精英文化和應(yīng)然道德，只是“中國文化”的邊緣部分，它其實(shí)不是實(shí)際存在的文化現(xiàn)實(shí)。
大全部中國人都生活在正與儒家道德訓(xùn)戒相對(duì)立的實(shí)際道德生活里很多漢學(xué)家在中國都遇到了這種矛盾：為什么這個(gè)禮儀之邦，竟有如此之多的百姓如此麻木不仁和道德淪喪？其實(shí)這是他們片面迷信儒學(xué)教條的必然結(jié)果。
當(dāng)然，儒家思想體系堪稱博大精深，不能否認(rèn)，數(shù)千年來它對(duì)國家的團(tuán)結(jié)穩(wěn)定、民族的和諧相處、為人的道德修養(yǎng)都起著正面作用。
但是，依照“人定強(qiáng)制秩序”的儒學(xué)對(duì)待社會(huì)的態(tài)度，在亂世中只講求以德治國，那只會(huì)加重災(zāi)難。
不過，管寧是我的屬下，我不能讓他受窘，況且這個(gè)話題一開，又不知爭(zhēng)論到什么時(shí)候，也許爭(zhēng)論個(gè)兩千年不成問題，我卻等不了這么漫長(zhǎng)的時(shí)間。