（3.5.2）656-4-24 沃杜布 埃文與伊絲黛拉

　?。?.5.2）656-4-24 沃杜布埃文與伊絲黛拉

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　　肚子填飽后，埃文下顎上揚，雙肩挺直，整個人表露銳氣和堅韌的風貌。伊絲黛拉卻是一直把筆放在手邊，知識記在紙上比記在腦子里要簡單得多。

　　安東尼奧用一個問題作為引入，“我們今天就來探討語言是什么。大家都說語言是溝通的工具，可是語言是怎么做到的？我是說，我們知道語言能傳達我們想要表達的思想，但是它為什么具有這種能力？”

　　問題沒有超出學徒們的知識范疇，可它是一種誰都能給出見解的問題，也沒有唯一的答案。

　　“大多數(shù)人認定，事物都有各自的發(fā)展規(guī)律與固定模式，正如太陽會發(fā)光，月亮會發(fā)光，星星也會發(fā)光。至于它們?yōu)槭裁窗l(fā)光，以何種方式發(fā)光，每個人都或多或少相信自己持有這兩個問題的‘真理’；這不奇怪，然而真理本身卻不應該是能被持有的，正如它不會屬于少數(shù)人，不會屬于多數(shù)人。存在唯一的‘一’，而瞥見‘一’的部分，卻妄稱持有整個‘一’的人又哪里少見了呢？”

　　“在我們開始討論這個問題之前，我們必須得確認一個基本原則，我們的全部知識都是用先天固有的思維形式整理感性材料的結(jié)果，因而一切知識都是從經(jīng)驗出發(fā)的，也就是說從我們眼睛看到的，鼻子聞到的，耳朵聽到的，舌頭嘗到的，皮膚感受到的各個方面出發(fā)。

　　我們對感受到的事物會形成印象，印象之后伴隨著觀念。我們看到這把椅子，我們閉起眼睛也能構(gòu)想這把椅子，我們也看見過蘇伯塔，即便它現(xiàn)在沒坐在這，我們?nèi)匀荒軜?gòu)想它坐在這的樣子。我們對事物認知的方式就是如此。當然，我們所討論的情況已經(jīng)把認知障礙和缺陷的例子排除在外了。”

　　“我想知道，它和問題有什么聯(lián)系呢？”伊絲黛拉問。

　　“當然，我們現(xiàn)在再來談談語言和文字，我有另一個問題給你們，什么樣的符號只有很少人懂？”

　　埃文覺得自己能答對：“是古老的符號、大災變之前的遺物?！?p>　　伊絲黛拉不贊同，“埃文，我覺得先生說的是密碼?！?p>　　“我很高興你有這樣的見解，但是埃文也沒說錯。那么告訴我，什么樣的符號大多數(shù)人都懂？”

　　埃文不確定地問道：“數(shù)字、幾何圖形嗎？”而沉思的伊絲黛拉看向?qū)W者，不做言語。

　　“不錯，離答案很接近，是文字?！卑矕|尼奧說。

　　文字是符號？！這樣的理解方式，對整個世界而言，有些許新穎。

　　學者點頭示意，“簡單來說，語言和文字使得我們能夠給這些材料分類和命名，而我們通過語言把我們的觀念和具體事物建立聯(lián)系，這種聯(lián)系也可以是隱秘的，比如使用隱喻，不過我們暫且不談，。”

　　“在知識改進論，論想象一章里也提及：文字的排列既是任意地依照民眾的了解力的程度為準的，所以它們只是表示事物在想象中的情況的符號，而不表示事物在理智中的實質(zhì)。”

　　“這種聯(lián)系具有普適性也同時具有區(qū)域性，比如蘭弗王國和奧斯特王國的人們都知道蘋果，但在任何常見的情況下，他們表述蘋果時會用不同的語言。同時，我們不能否認在一個王國內(nèi)部，不同區(qū)域的人們表述蘋果時也可能會用不同的詞語。不論以上哪種情況，我們作為人類來說，對于蘋果的認知是趨于一致的，有可能我們稱蘋果為“橘子”，但是，我們對于蘋果的印象，對于其伴隨的觀念，比如它是清脆可口、容易腐爛、好吃、不好吃、香甜、苦澀的等等，是以一種普遍認可的方式展開?！?p>　　他繼續(xù)道：“盡管如此，人類理解論曾說，‘文字之能成為普遍的，只是因為它們使普遍觀念的標記?！谌祟愔R原理一書的序論中又說‘不過我是不能同意這點的，因為我以為文字之所以成為普遍的，并不是因為它被用為抽象的普遍觀念的標記，乃是因為它被用為許多同類特殊觀念的標記，因為這些特殊觀念中任何一個都可以向心靈同樣地提示這個標記的?！?p>　　“日常用語作為最明顯的形式，但我們假設(shè)，某人使用某種不常見的方式言說某件事物，就會自然而然地造成理解含義上的困難，只因那種方式不在任何一種常見的場景中被我們認知過，也就是隱喻了。”

　　“你們知道什么是夜晚的丈夫或者妻子（Marido ou Mulher da noite）？”

　　伊絲黛拉顯然知道，她害羞地點點頭，而不經(jīng)世事的埃文一臉茫然。

　　“好吧，就好比...給一點錢，它們像牡蠣一樣任你品嘗，男孩長大后遲早會經(jīng)歷的。”安東尼奧略有深意地說。

　　“那末，如果我們把一個區(qū)域人們對事物的普遍看法稱為共同認知，各個區(qū)域的共同認知是不盡相同的，其中對某些符號的普遍看法，那樣的普遍性在各個區(qū)域又是相同的，正如三角形有三個角。這全是關(guān)于同一性和差異性，我們就不做探討了?！?p>　　“接下來，我用實例給你們解答。請你們假想一個歷史場景，那是奧斯特人和蘭弗人第一次見面，他們互相不理解對方的語言，這時奧斯特人拿出一個蘋果，他重復奧斯特語中蘋果這個詞的發(fā)音，蘭弗人就能理解奧斯特人在用奧斯特語說‘蘋果’，于是他也用蘭弗語重復蘋果這個詞的發(fā)音，奧斯特人就知道蘭弗語中‘蘋果’的發(fā)音?！?p>　　“此時，奧斯特人就已經(jīng)開始建立自己的蘭弗語系統(tǒng)，然而奧斯特人建立的系統(tǒng)與蘭弗語作為母語的人建立的系統(tǒng)有著很大差別，因為他更加習慣使用奧斯特語系統(tǒng)。但是，因為他能夠生活在蘭弗國，或者與蘭弗國的人打交道，他會很快架構(gòu)好自己的蘭弗語系統(tǒng)。”

　　“只不過，對于古代文字有所不同，簡單來說，當我們在學習它們的時候，就是在探索那個時代人們的共同認知，弄明白他們對事物的看法與我們對事物的看法，里面的相同點和不同點。所以我要告訴你們，語法和單詞的學習全是為了達到以上目的，是通往最終目標的簡單途徑，因為我們不可能再回到那個時代了?！?p>　　“你們還有什么疑問？”

　　埃文的表情看起來像生吞了一只沾滿檸檬汁的鸕鶿，這與剛才一番話的晦澀程度沒有太多關(guān)聯(lián)，而在于他相信安東尼奧是有真才實學的——學者已經(jīng)盡力，以簡短的方式把道理說得，相對來說，很明白了；從另一方面來說，安東尼奧的智慧不斷提醒埃文，他是有多么愚蠢，讓他倉促地汲取深奧的知識，心生渴望。