做出度劫博命的決定后，似乎王恒兩分的存在性就溶合了，意識自然也溶合了。
“那么之前創(chuàng)出的體系現(xiàn)在就開始完善吧”，他說著。
第一境養(yǎng)身，也養(yǎng)生。
之前的觀想圖不太宏大，心性精神方面可闊增人道情、欲之基，使修行者有更完整堅韌的心靈，情感與欲望也不會有缺失，也不會有除其自身選擇外的引導(dǎo)，卻會在情緒失控后成指數(shù)放大的限制情緒，讓其養(yǎng)成更好更強的精神狀態(tài)，更好的明悟我之為我，至于純粹性，觀想就行，更何況在有足夠的經(jīng)歷，明吾我之為我后，心靈本就會很純粹。
呼吸之法在調(diào)整氣息之余更調(diào)和精與神，原先的方法對這部分不太注重更多的卻在強化身體，不取。根基都沒打好，搞那么花哨干嘛，改改。
動作的話也改改，養(yǎng)生就養(yǎng)生嗎，增加那么多力量干嗎，排出雜質(zhì)完美成長的身體增加掌控度不香嗎？增力干嗎？第二境鍛體養(yǎng)炁干嗎用的？
就這樣，處于特殊狀態(tài)的王恒邊修行邊修改，直至此境立意的極限。
至于時間，資源的消耗這些，不都說處于特殊狀態(tài)了嗎，他一部分處于紀(jì)元交界之處，他不度過這劫難，后面由他做為起始，做諸果之因開辟的紀(jì)元就不存在。
可他另外一部分卻進入了果界中修行，而處于紀(jì)元交界狀態(tài)的永恒諸有別說時空了，連劃分無限混沌世界的時、空、質(zhì)、緣等一切之序都不存在，其狀態(tài)無限接近永恒諸有從“無”中出現(xiàn)時的太易狀態(tài)，這等于某人寫個小說，小說中的人卻跑到此人的過去創(chuàng)造了現(xiàn)實世界。
也正是因為狀態(tài)特殊，修行者才會在此超脫，同時在其它環(huán)境超脫的存在也會經(jīng)過這里，并于此最終證道，這里是所有未突破永恒諸有的生靈的最終之末。
因此這里一切皆“無”，所謂的“有”只能是凝聚了超脫特性的未超脫者，但祂們卻卻被干沒了，王恒自身的時間線還記錄有祂們的沒法。
雖然只有一半，卻讓人有些可惜，因為另一半也只是凝是超脫，不排出他們沒能真正超脫，卻吧超脫殘痕給人繼承，自己卻假超脫一把，等到此紀(jì)元快完全確立時，再跑出來釣魚。
好，閑話不多，回轉(zhuǎn)正題。
王恒在將養(yǎng)生境修行到此境立意的最高狀態(tài)后也迎來了屬于他的劫，這本就是他正在渡的劫，別忘了他雖兩身但實屬一身，同時又因為新紀(jì)元的開始確立，屬于其界內(nèi)身的劫也有了一些操作性。
比如現(xiàn)在他正在經(jīng)受各種極端元炁的粹煉，誓要把無限種類的元炁體驗個遍以將此境立意的最高狀態(tài)修至完美，順便開發(fā)一下人身與道親和的特性，畢竟人身最根本且相輔相成的兩個特性，除了適應(yīng)性外就只有大道親和可以說說了，同時讓人覺得名不副實的適應(yīng)性卻能讓人從紀(jì)元之初的最初起源界狀態(tài)一路適應(yīng)到紀(jì)元終末的前兩個狀態(tài)——末法凡塵無-無一切超凡之存在既末法凡塵。
像遮天凡界那種環(huán)境，雖不得永生卻得長生的叫末法紅塵，那種狀態(tài)還有很大的希望。
真正沒有希望的卻是末法寂滅，宇宙空寂到寂滅，混沌諸天也空寂到寂滅，直到最終進入到無道的狀態(tài)——一個非大羅不可存的世界狀態(tài)，當(dāng)然這指的是，永恒諸有無盡變化下，產(chǎn)生的無盡無量混沌宇宙中的紀(jì)元始終交織環(huán)境。
對應(yīng)到永恒諸有的這種環(huán)境，非自生超脫特性不可存，超脫特性太弱則容易被干沒，沒到痕跡不存在，只有永恒諸有無盡變化產(chǎn)生的無價值泡影有相似的變化，無到干沒他的存在會無中生有的領(lǐng)悟其道之精華，至于這位存在時間線上所記錄的“他”，則會被與他無接觸的帶有超脫特性的存在認(rèn)為是臆想，包括永恒諸有運行泛靈，之下的生命聽到后也會這么認(rèn)為。
至于借此復(fù)蘇？其過程約等于幻想生靈走向真實的同時再一下成就超脫，這里信仰神夢里都不會有的東西。
說回人身的適應(yīng)性，有人認(rèn)為某些生物比人更能適應(yīng)環(huán)境，但不能大群體的產(chǎn)生智慧卻讓它們的一切都注定白給。
最初起源的強大個體跟它們有關(guān)系嗎？都被歸納到兇獸蠻獸神獸的行列了好嗎，蟲類個體開智容易嗎？開智后不是兇獸蠻獸這些的都叫妖好嗎，至于細菌病毒，先天時代有這些東西？后天修行時代中后期才能自然存在吧，至于能在末法寂滅之前，萬物生靈滅亡之后的時間段存活一段時間就沒了意義，因為它們不能給世界帶來希望。
再說回修行，若第一境養(yǎng)生像是開了部分視角掛，發(fā)現(xiàn)了大道在自身的一部分展現(xiàn)，那么第二境鍛體養(yǎng)炁則是在其基礎(chǔ)上，進行更完整完美的擴展與理解。
因為第一境是整體的養(yǎng)護身體，因此第二境也是在整體鍛煉的基礎(chǔ)上分層次的有部分偏向。
比如鍛體第一層，煉皮，看似煉皮，實際上全身各處都鍛煉到了，后面經(jīng)肉骨臟髓血也是這般，如此鍛體完成表面功夫，而養(yǎng)炁與鍛體結(jié)合且在鍛體之后，就說明養(yǎng)炁不占主導(dǎo)，且養(yǎng)炁受鍛體引響。
事實也是如此，養(yǎng)炁由勁而始，不管是龍蛇武者的勁力，還是九鼎那種能量性勁力，或者普通國術(shù)勁力，甚至是做凡人時那些，可以通過功法動作轉(zhuǎn)化外部動能勢能為勁力的小說體系，都被他拿來借鑒，其目的卻是把自身的勁力煉入構(gòu)成自身的基礎(chǔ)微粒中。
這種微粒在曾經(jīng)的那個末法世界被稱做原子，這聽起來很玄幻，但別忘了此境界是在第一境的基礎(chǔ)上進行的整體堤升，現(xiàn)在精炁提到了，那神呢？
因為第一境明了本我以經(jīng)為心意打下了堅實的基礎(chǔ)，故此第二境修行者能很容易的明了心意，又因為修行路在此時如同武藝，故此可稱心意為武意或拳意。
雖然生靈開識如無中生有，似先天五太之易，但不顯諸果之因源，又只減不增而不得長久，又因識神經(jīng)第一境修行能成心意，如成先天五太之太易，當(dāng)為一切拳意之根本。
且經(jīng)問心而明意亦能如太初之炁般無形無質(zhì)，再經(jīng)孕養(yǎng)而心成其形外展其質(zhì)，由此更和太初太素之理，外放實質(zhì)后再得太極之蘊，如此輪回往復(fù)，武意借假修真而得其性，自可掌精炁入微。
然人之精力有限，拳意欲要實質(zhì)需先入魂，欲入魂則需先收其威而蛻其形，以至純心意入魂，以之聚魂凝魄以煉后天陰濁陽漬，而后在養(yǎng)煉中自生純陰純陽，于身魂相合合自衍生太陰太陽而成本相靈魂，吞拳意之形而成靈魂法象，至此拳意實質(zhì)，其靜如清風(fēng)流水，動如巨星隕滅。
精神修至此處第二境當(dāng)圓滿，后行修者當(dāng)可煉勁入微胞，畢竟人力有時而窮，未成仙神者注定壽命有限當(dāng)有所取舍。
至于他自己，看似在修行，實際上卻在開天，之前也說了，他處在一種特殊的狀態(tài)，在他沒有渡過這特殊的紀(jì)元末劫，新紀(jì)元就不會開始，同時他又是強行度不過這這一劫的，于是以永恒諸有為基自演新紀(jì)元，以行借假修真之法。
這樣既錨定自身度過劫數(shù)的結(jié)果，又以此分擔(dān)此劫對自己的傷害，最重要的是，能以之論道諸有，真正的為自身度劫提供支持。
所以現(xiàn)在別看他一境二境的在修煉，實際上卻在用最根本的存在性演化精炁神。
神代表靈性，智慧等虛玄而能成就自我的概念。
炁雖然多被世界內(nèi)的生命當(dāng)做能量概念的一種命名，但實際上，炁以經(jīng)被眾多超脫者升格到存在之基的高度了，成了存在之基的一種名稱，與之同等的還有力這個詞。
而精這個概念核心，并不是一般認(rèn)為的根源性能量，其高度更多的表現(xiàn)在宇宙等立于混沌的有形質(zhì)之物的存在上，其概念更多的體現(xiàn)在存世之基、等具有時空根源的概念上。
同時演化出來精炁神，不但要能承載無盡紀(jì)元產(chǎn)生的這方面的基礎(chǔ)變化，還得經(jīng)過紀(jì)元之劫的磋磨。
這方面僅僅是根據(jù)曾經(jīng)紀(jì)元的積累就能生成無數(shù)種模板，更何況還能觸類旁通，更能在前面的基礎(chǔ)上開創(chuàng)。
如此數(shù)量且繁雜的工作，若不是在這種特殊狀態(tài)下，萬靈眾生都是他，且能將壓力向永恒諸有轉(zhuǎn)移，他的心還不得被累死。
完成了這一部分后，又要將所有的模板升華歸一，使構(gòu)建的精炁神體系能更完美完整的體現(xiàn)大道，成為永恒諸有至高大道的某一面的體現(xiàn)。
這在高等修行世界有個高大上的名字——道返先天，當(dāng)然先天之間也有差別，比如大世界的先天神魔和小世界的先天武者都叫先天，但內(nèi)核肯定不一樣。
經(jīng)過第一境的無盡蛻變修煉，他身外構(gòu)建了一副道圖，這是后來者不會修出的東西，是只屬于此狀態(tài)下王恒特有的異象，也是開辟新紀(jì)元的根基。
有了第一境的根基，第二境的修行卻是在此基礎(chǔ)上進行深化擴展，后來者修行此境的重點在于，增強精炁神明悟其根本互化，以期更深入的掌控自身，并最終掌握自身與天地的連系。
而對于此時的他來說，重點在于道圖異象上構(gòu)建的世界框架是否完美，是否經(jīng)得住劫數(shù)的考驗。
雖然現(xiàn)實他既要修完美異象以開天，又要成武道以具現(xiàn)真我未來，兩者還得完美和諧，怎一個苦逼了得。